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四.第二部分：论圣子上帝和人的救赎
“我信主耶稣基督”：耶稣是救主的意思，基督是受膏者的意思，在希伯来文中就是弥赛亚。耶稣基督是我们的救赎主，祂是主，是我们生命的主人。祂是上帝所膏立的先知、祭司与君王。新约圣经宣布耶稣是基督，是旧约先知所预言的弥赛亚。“耶稣是主”（罗10:10），乃是基督徒最伟大的宣告。“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4：12）。个人不是救世主，家庭不是救世主，教会不是救世主，国家也不是救世主。“凡求告主名的，就必得救”（罗10:13）。
“上帝的独生子”：祂是父上帝独生的子，这是指祂独特的地位，是任何受造物都无法相比，无法替代的。耶稣基督存在于永世之中，并不是父上帝在时间中的受造物。惟有基督是上帝永恒的本来的儿子，我们都是因基督的缘故靠恩典被收纳为上帝的儿女。耶稣基督在降世为人之前，就是太初原有的生命之道：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在”（约1:1-2）。在上帝创造宇宙万有之先，祂就为父上帝所生，是从上帝出来的上帝，从光出来的光。祂从太初就与上帝同质、同荣、同权，是上帝的独生爱子，是受生的，而不是被造的。这是基督耶稣与父上帝的关系。
基督是万有的本源，也是万有的最终目标和归宿（西1:15-16）。万有靠祂而立，被造的一切在祂里面得以结合在一起，各自按其规律运行，成为有条不紊、秩序井然的宇宙。祂常用祂权能的命令托住万有（来1:3）。这是基督耶稣与宇宙万有的关系。
“因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生”：耶稣基督是从起初原有的生命之道，为了救赎上帝所拣选的人脱离罪恶，与上帝和好，祂道成肉身，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓2:6-7）。祂“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的”（约1:13）。耶稣基督的本源是出于上帝，而不是人；祂是由圣灵感孕童贞女马利亚而取了肉身，并成为人（路1:35）。道成肉身是极大的神迹，是基督教的核心启示。耶稣基督虽然与上帝同等，但不是抓住不放，反而倒空自己，亲自成了血肉之体，使道与肉身完全成为一体，也使肉身成为完全听命于上帝的器皿，把上帝表现在人间。东方异教哲学总是认为人的身体是污秽的，印度的佛教认为身体是臭皮囊，希腊人认为身体是灵魂的监狱，他们所竭力寻求的是摆脱身体的束缚。道成肉身的教义－完完全全的上帝成为肉身的形像－对东方异教哲学来说是不可思议的。“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是上帝的智慧”（林前1:21）。
“在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬，降在阴间”：耶稣基督是完全的上帝，也是完全的人。祂是上帝之子，也是人之子。从人的方面来看，祂是完人的模范，祂的一生完美无缺。祂没有罪性，也从来没有犯过罪，没有作过一件不好的事（路23:41）。祂有人的自然生命的需要，如衣食住行，和我们一样。祂也曾凡事受过试探，和我们一样，只是祂没有犯罪（来4:15），并且胜过了一切的试探；祂自己既然被试探而受苦，就能搭救一切被试探的人（来2:18）。
耶稣基督的一生，是为世人受穷、受苦的一生。祂一生过着艰苦贫穷的生活。没有度过什么安舒的日子。祂降生在肮脏、狭窄、阴暗的马槽里（路2:7），出来传道以前，做了穷苦的木匠，担负全家的生活。出来传道以后，昼夜辛苦劳碌，传讲天国的道理，医治各样的疾病，忙得连饭也顾不上吃（可3:20），苦到没有枕头的地方（路9:58）。最后却因莫须有的“罪名”，被钉在十字架上。耶稣基督在十字架上被杀，作了赎罪的羔羊、新约的中保，使人得以与上帝和好。祂在十字架上把那加于我们身上的咒诅担在自己身上，赎出我们脱离律法的咒诅（加3:13）。十字架彰显了上帝的大爱，也彰显了上帝的荣耀。十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为上帝的大能（林前1:18）。
主耶稣基督完完全全顺服父上帝的旨意，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上”（腓2:8）。祂在世上为我们树立了顺服上帝旨意的典范。
“第三天从死里复活”：耶稣基督被钉十字架，是要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼（来2:14）。耶稣的受死、埋葬并不是事情的结束，关键是到了第三天，耶稣从死里复活了。耶稣的死里复活是基督教真理的要道之一，使徒保罗说：“基督若没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前15:14）。
耶稣基督从死里复活，意义极其重大。没有耶稣基督的死里复活就没有基督教。“因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”（罗1:4）。“所以上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于上帝”（腓2:9-11）。
“祂升天，坐在全能父上帝的右边”：耶稣基督不仅复活，“祂受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说上帝国度的事”（徒1:3）。祂在门徒的注视下“被取上升。有一朵云彩把祂接去”（徒1:9）。并且“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗4:8）。“祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”（来1:3;1:13；8:1;10:12;12:2;西3:1;弗1:20）。
基督在给门徒大使命的吩咐中应许“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：20）。基督是真人，也是真上帝：照祂的人性说，祂现在不在地上；但照祂的神性、尊荣、恩典和灵说，祂无时不在我们中间。
“将来必从那里降临，审判活人、死人”：这里讲的是世界末日的审判。世界有开始，有转折，有结束。在世界来说结束的时候，基督要坐在祂的圣宝座上审判活人、死人：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上边的，从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。他们都照着各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启20:1-15；参太25:31-46；约5:27；徒10:42；17:31；提后4:1）。上帝的审判随时都在进行，在世界历史结束的时候，上帝的审判达到高峰。
基督徒要忠心地完成主所交托传播福音、治理全地的使命，而不可随意揣度祂的到来，更不可放弃眼前的工作而等待主来。“当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣站在旁边，说：‘加利利人啊，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”（徒1:10-11）。基督徒不可站着望天，更不可听信人的主张，倒要洁净自己，分别为圣：“亲爱的兄弟啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样”（约一3:2,3）。使徒保罗也劝戒我们：“你们务要坚固，不可动摇，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前15:58）。
基督审判的教义使我们即使在诸般的忧愁逼迫中，也能仰望祂，祂是公义的日头，祂要将一切抵挡上帝荣耀的福音，逼迫上帝子民的仇敌都灭在永远的沉沦中，却要把一切的选民都带到祂自己那里，享受天上的快乐和荣耀。这对基督徒，是莫大的安慰。
含义：我信主耶稣基督，祂把我从罪恶里救出来，我不能从任何别人那里寻求或得着拯救，在祂里面有我得救所必须的一切。祂名为基督，因祂被父上帝任命，用圣灵膏立，作我的大先知和大教师，祂向我完全启示上帝关乎我救赎的旨意；祂又是我唯一的大祭司，用一次所献上的身体救赎了我，并永远活着为我向上帝代求；祂又是我永远的君王，用祂的真道和圣灵管理我，并保守我在祂为我所获得的救赎中。
我因信而为基督徒，成为基督的肢体，并因此分享祂的受膏；为的是我也可以承认祂的名，可以把自己作为感谢的活祭献给祂，又可以用无亏的良心在今世反对罪恶和魔鬼，与祂一同作王治理全地。
我信主耶稣基督是真上帝，在万世以前为父所生；也是真人，由童贞女马利亚而生。祂是我的主。我本是失丧堕落的受造之物，祂救赎了我，不是用金银，乃是因祂无罪而受苦受死，用祂圣洁的宝血把我从罪、死亡和魔鬼的权势中赎回。祂把我赎回，是让我属乎祂，在祂的国度中生活，顺服祂，终身在祂面前，坦然无惧地以圣洁和公义侍奉祂。
教理：此处所阐明的是对人来说最重要的教义：救赎的教义－耶稣是完全的人，也是完全的上帝，祂那超自然的出生、死亡、复活、升天和再来包含了人类所需要的一切救恩。承认救赎的教义就必然承认：1）原罪的教义—人犯罪不仅违背了上帝的律法，并且也扭曲了人的性情，使人不再能够完全遵行上帝的律法；没有任何人能够靠自己的善行得救；2）代赎的教义—耶稣基督代表并代替选民成全了上帝的律法，使律法的义能够归算到他们的身上；3）中保的教义—只有耶稣基督是上帝与人之间圣约的中保，唯独祂既是完全的上帝，完全的人，为选民完美地履行了先知、祭司与君王的职分。