五.第三部分：论圣灵上帝和人的成圣
“我信圣灵”：关于圣灵的教义，《尼西亚信经》有更全备的概括：“我信圣灵，赐生命的主，从父与子而出，与父和子同受敬拜，同受尊荣，祂曾藉着众先知说话。”“我信圣灵是主”：“论到圣灵你相信什么？ 回答：第一，我相信祂是与父子同为永恒的上帝。第二，祂是赐给我的，祂用真信心使我分享基督和祂一切的恩惠，安慰我，永远与我同在”（《海德堡教理问答》53问）。相信圣灵是主，就是相信圣灵是三位一体的真神中的一位（创1:1-3; 太28:19; 林后13:14）。圣灵和圣父、圣子一样，同体同质，同受敬拜，同享尊荣。祂在万有之先，与父、子一同创造宇宙万有；也是今天仍然活着并永远活着的上帝。祂运行在万有之中、历史之中、人心之中。
在基督教历史上，在认信三位一体真神的三个位格方面一直有异端出现。在涉及圣灵的位格方面，最常见的异端就是否认圣灵的位格。现代人在寻求属灵的体验方面往往趋向于神秘化和情绪化，强调非理性的体验，特别是在圣灵的充满方面，极端灵恩派往往强调“说方言”、“医治”等可见的神迹奇事。但在圣经中，与圣灵密切相连的却是智慧和谋略。先知在圣灵的引导下，在复杂的社会和政治环境中，根据上帝的律法运筹帷幄。圣灵给人的影响并不是盲目、愚蠢、荒唐和混乱，而是有力量，有思想。就如使徒保罗所强调的那样：“因为上帝并不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前14:33）。圣经中最早提到圣灵和圣灵充满的地方是在旧约中，圣灵赐给人实际的知识和技巧：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工”（出31:2-5；参35:30-35）。这里讲的不是神秘的狂喜，而是艰辛的工作，精雕细凿，作各样的工。上帝的律法所注重的是实践，目标就是上帝的国度。圣灵所注重的也是实践，圣灵的目标也是上帝的国度。不管我们自己感觉如何，上帝对我们的狂喜的体验并不感兴趣。上帝所注重的是祂的国度和我们的服事。
耶稣基督在地上服事时是被圣灵充满的。圣灵充满是让人完成治理的使命，成就上帝国度的大事。在《以赛亚书》中清楚地描述了弥赛亚被圣灵充满的事：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子”（赛11:1-5）。圣灵的工作与圣父圣子的工作是完全一致的。保罗在写给歌罗西教会的书信中所强调的就是圣灵充满的人所注重的是实际的工作（西1:9-12；参多2:1-15）。在圣灵的恩赐中，智慧和知识占有重要的地位。“我所祷告的，就是你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于上帝”（腓1:9-10）。
“赐生命的主”：重生就是得到圣灵所赐的新生命。圣灵就是赐生命者，在《约翰福音》第三章，耶稣和尼哥底母的谈话。耶稣对他说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国”。因为尼哥底母不理解，主又对他说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”（约3:3-6）。重生就是成为新人。“这新人是按着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4:24）。“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前12:3）。重生是父上帝的拣选，子上帝的救赎，圣灵上帝的更新，完完全全出于上帝的恩典和大能，没有任何来自人的主动的参与。
圣灵的感动是为了成就上帝的旨意。扫罗是以色列历史上的第一个君王，但他不遵行上帝的吩咐，任意妄为，被上帝离弃，陷入半疯癫的状态。但上帝的灵也曾感动他，使他成为新人，不再是一门子心思寻找自家丢失的驴子，而是思想以色列国家大事（撒上10:6-13）。后来他被邪灵附体，追杀上帝的受膏者大卫。即使在这样的情况下，“上帝的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧”。所以在以色列人中有一个谚语：“扫罗也列在先知中吗？”（撒上19:23-24）。扫罗当然不是上帝的先知，扫罗仍然是扫罗。上帝的灵甚至感动异教的先知巴兰和他的驴子（民23-24）。所以耶稣警告我们：“凡称呼我‘主啊，主啊'的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？'我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！'”（太7:21-23）。“作恶的人”又可以翻译为“行为不法的人”，就是不持守上帝的圣约，不遵行上帝律法的人。
圣灵上帝以上帝的大能的形式彰显，祂的工作一是让人明白真理，有各样的智慧，成就主的工作；二是赐给人能力，使人分别为圣，向主而活；三是把上帝的律法刻在人的心里，使人追求上帝的义。这一切的核心目的就是恩膏上帝的选民荣耀上帝，永远以上帝为乐，完成治理全地的使命。为了这一目的的达成，圣灵上帝始终感动、光照、引导、恩膏上帝的约民，甚至也使用不敬虔之人的工作，“人的忿怒要成全你的荣美”（诗76:10）。
“从父和子而出”：圣灵是三位一体中的一位，有祂自己独立的位格。因为圣子升天，因祂的名由父差来，因此说圣灵是从父和子而出（约15:26；罗8:9；加4:6）。
“与父和子同受敬拜，同受尊荣”：三位一体的上帝在本质上是完全同等的，只是在功能上有不同的分工。因此圣父、圣子、圣灵同受敬拜，同受尊荣。三位一体的上帝通过基督使堕落之人得以重生。圣灵教导、引导、指导人明白各样的真理。在伊甸园里，亚当有上帝的话语的引导，有着上帝的同在（创2:16；3:8-19）。现在，得救之人有成文的全备的上帝的话语，并有上帝的灵住在里头（林前3:16），圣灵根据圣经引导人，使人智慧、圣洁、公义、治理。这些都不是以个人的纯粹的体验为主，而是把上帝的国度和上帝的公义放在第一位（太6:33）。
“祂曾藉着众先知说话”：圣灵直接说话：“圣灵对腓力说：‘你去贴近那车走'”（徒8：29）。“因为说话的不是你们，乃是圣灵”（可13：11）。圣灵藉先知的口说话：“圣灵藉大卫的口”（徒1：16）。圣灵感动人：“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来”（彼后1：21）。“圣经都是上帝默示的，于教训、督责、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3：15－16）。
“我信圣而公之教会”： 在全人类当中，自世界之始到世界之末，上帝的儿子藉着祂的圣灵和真道为自己聚集、护卫并保守一群选民在真实的信仰里联合，直到得永生。
信徒的成长离不开教会。加尔文在评注《以弗所书》4章13节的时候说：“教会就是一切敬虔之人共同的母亲，教会扶养、滋润上帝的孩子长大成人，不管是国王还是农夫，都是如此。这一工作是通过教会的服事完成的。”
教会的第一个特征是“神圣性”，这是指教会的圣洁性。教会是属上帝的，是圣洁的。主呼召我们过圣洁的生活，非圣洁不能见主（弗5:25-27）。
教会的第二个特征是“大公性”，这是指教会的普世性。基督教会的大公性首先是：我们所信靠的上帝是三位一体的上帝，生命和思想的一切领域都处在上帝的治理和律法之下。上帝是治理全地的大君王，是天地的创造者（创1:1；约1:1-3）。“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法的，就是罪”（约壹3:4）；教会的大公性还表现在基督的治理包括所有的人。任何国家或政府都不可能是大公性的。它们的管辖范围都是有限的。而基督的治理则包括所有的人，不管是信徒，还是不信的人，毫无例外，或者是接受基督的福佑，或者是接受审判。基督教会不是一个秘密的小团体。基督教会包括一切靠耶稣基督得救，为祂的宝血洗净，被圣灵成圣并印证的人。教会并不限于某地，而是遍布于全世界；教会因对上帝及其真道的认信而联合一致。
神秘宗教追求的是个人狂喜的体验，死后不朽的生命。它们所提供的不是现世的生活方式，而是逃避现在的生活。所有的秘密宗教都倾向于离开现实而得救赎，都有否定上帝和人的律法的倾向。不强调道德的内容，不注重伦理的法则。它们所关注的是灵魂的不朽、死后的生命、摆脱因果的报应，常与巫术和邪灵崇拜合在一起。基督教信仰则恰恰相反。我们所信的是圣经中所启示的自有永有的三位一体的上帝，而上帝所启示的自证内证的永恒无谬的圣经则是我们信仰的历史性和客观性标准。基督信仰和基督教会是一切迷信的天敌。
教会的第三大特征是“使徒性”，这是指教会的继承性。教会按使徒所确认和宣扬的真道，遵守使徒的教训，建立在先知和使徒的根基上，有耶稣基督自己为房角石。并且按照使徒的传统，代代相传，直到现在，并且继续传递下去。
由于受人本主义哲学、自由主义神学的影响，许多自称信主的人，不接受教会的圣礼，不参加教会的生活，更不接受教会的管教，根本没有“圣徒相通”的概念。求主光照他们，使他们明白教会在基督徒生活中的重要性。以下是《比利时信条》中关于教会的规定，请参考：
第廿七条 论大公基督教会
我们相信并承认一个大公或普世教会，这是由真正的基督信徒所组成的圣会，他们都一直期盼在基督耶稣里得享救恩，都被基督的宝血洁净，并由圣灵使之成圣，从圣灵受了印记。
基督是永远的君王，假如没有子民就不会如此。因此，很显然，这一教会从创世之初就已经存在，并且存续到世界的末了。这一神圣教会得蒙上帝的保守和扶持，抵挡全世界的攻击。虽然这一教会有时显得非常藐小，在人的眼中被视为乌有，正如在亚哈掌权的危险时期，上帝仍然为他自己保守了七千人，他们都是未向巴力屈膝的。
此外，这一神圣教会并非局限于一个特定的地方、特定的人群，乃是分散在全世界。但是，藉着信心的大能，这一教会仍然是同心合意地联合为一个整体，同被圣灵所感。
第廿八条 论人人都当加入真教会
我们相信，既然这一神圣教会是那些得救之人的聚集，并且在她之外，别无救恩，所以，不管个人处境如何，任何人都不应当退出这一教会，在她之外自己生活。所有人都有责任加入这一教会，与她联合，保持教会的合一，顺服其中的教义和劝惩，把自己的颈项置于耶稣基督的轭下。作为同一身体的成员，彼此之间当根据上帝赐给各自的才能，使弟兄得造就。
更当确实遵守的是，所有信徒都有责任，根据上帝的圣言，将自己与那些不属于教会的人分开，并且加入上帝在当地各处所设立的地方教会。即使掌权者和国家法令反对，遭受死亡或其它身体方面的刑罚，也当如此。因此，那些退出真教会，或不加入真教会的人，都是违背上帝的吩咐而行事。
第廿九条 论真教会与假教会分别开来的标记
我们相信，我们应当殷勤并且谨慎地根据上帝的圣言分辨何谓真教会，因为世上所有异端教派都自取教会之名。但是，我们在此处所说的并不是那些假冒伪善之人，他们在教会中与那些善良的信徒混在一起，表面上看来是在教会之中，但实际上并不属于教会。我们所说的乃是属于真教会的团体与交通必须与那些自称是教会的异端派别分别开来。
区别真教会的标记如下：是否在这教会中有纯正的福音真道；基督所设立的圣礼是否在这教会中得到纯正的施行；是否按教会法规惩处罪恶。总之，就是凡事都是按照上帝的纯正圣言而行，拒绝与之相悖的一切，承认耶稣基督是教会唯一的元首。从这些标记可以确知一个教会是否是真教会，任何人都不得从这样的真教会中分离出来。
关于真教会的肢体，可以用基督徒的标记，也就是真信心的标记来分辨：接受耶稣基督为独一的救主；离弃罪恶，追求公义；热爱独一的真上帝和自己的邻舍；既不偏左，也不偏右；把肉体及其邪情私欲钉死在十字架上。但这并不是说他们本身就没有极大的软弱，但他们确实在自己的一生中天天藉着圣灵与自身的各种软弱争战，不断地以我们的主耶稣基督的宝血、受死、受难和顺服为自己的避难所，唯独在祂里面他们才藉着信祂而罪得赦免。
至于假教会，乃是更多地将权能和权威归于自己和自己的规定，而不是归于上帝的圣言，也不把自己顺服在基督的轭下。假教会不仅不按照基督的教训施行圣礼，还按照自己所认为合适的加加减减。她依靠人过于依靠基督，迫害那些按照上帝的圣言圣洁度日，并且责备她的谬误、贪婪和偶像崇拜的人。这两种教会各不相同，很容易分辨清楚。
“我信圣徒相通”： 教会就是圣徒相通，互通有无，一起分享上帝的恩赐。自诩敬虔，却不参加教会生活，偏离圣徒相通，或者是还不明白上帝的真道，或者是假冒伪善。基督教是个人的信仰，但上帝又把我们每一个人都安放在祂所建立的教会中。凡上帝拣选爱祂的人，也一定爱祂拣选的其他圣徒。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了”（约13:34-35）。在上帝的救赎计划中，教会是上帝所拣选的器皿。上帝是父亲，教会就是母亲（加4:26）。若非教会母亲的孕育，信徒在灵命上就无法得到长进。教会是信徒毕生的学校。偏离真教会在上帝眼中是严重的犯罪。即使教会有缺陷，如果不是本质性的方面，也不应当脱离教会。因为教会是由基督徒组成的，世上没有一个完美的基督徒，也没有一个完美的教会。借口教会存在的微小的问题而脱离教会，就不蒙上帝的祝福。除非教会中真正的信仰被颠倒，没有合乎圣经的圣礼，否则基督徒没有任何理由脱离教会。
一切信徒都是基督的肢体，与基督和基督一切的丰富和恩赐有分。每个信徒都必须自觉地甘心乐意地时刻使用自己的恩赐，使其他肢体得益处。基督徒就是因基督宝血和福音真理成圣的人。一个圣徒当然必须具备《使徒信经》中所提到的关于父上帝、子上帝和圣灵上帝以及教会的基本信仰。否则所信所传的就不是真正的福音，而是“别的福音”，传这样福音的人“应当被咒诅”（加1:6-9）。“若有人不爱主，这人可诅可咒”（林前16:22）。与传异端邪教的假师傅、不爱主却爱主的祝福的假弟兄，当然谈不上是“圣徒相通”。
“我信罪得赦免”：上帝因基督赎罪的缘故，不再记念我们的罪，也不再记念我们一生中必须与之作战的那有罪的天性，而是仁慈地将基督的义分给我们，叫我们永远不再被定罪。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约一1:9）。罪得赦免，也只有在教会中，在圣徒的相通中才有罪得赦免。只有通过教会的团契，通过讲道和圣礼，才有罪得赦免（太16:19；雅1:16）。
“我信身体复活”：死后，不仅我们的灵魂立刻被带到基督那里，我们的身体也要因基督的权能活过来，再与灵魂联合，并要与基督荣耀的身体相似。
这一教义是建立在基督的受死埋葬和身体复活的基础上的。基督被钉死在十字架上以后，祂的身体被取下来埋葬了、由于上帝在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，并使祂血气的身体变成了灵性的身体（即灵体）。这灵体不受时空的限制，能够按照基督的意志，向祂所愿意显现的人显现。因此基督的死里复活就是指基督的身体复活。
基督降世是道成肉身，是从圣灵生的，祂的身体是没有罪性的。所以基督的身体与我们的身体有着本质的区别。基督在世生活时，曾在凡事上受过试探，和我们一样，但祂并没有犯罪。我们的身体与基督的身体不同，在我们的肉体之中没有良善，我们放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，死在过犯罪恶之中。所以保罗感叹：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”这样的身体是没有复活的荣耀的。保罗接着说：“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗7:25）。这个脱离的方法就是“信主之法”（罗3:27）。“所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”（罗6:4）。“你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活的上帝的功用”（西2:12）。这就是“头一次复活”（启20:6）－我们在今生今世因信耶稣基督而分享祂的复活。我们藉着圣灵治死我们身体的恶行，顺从圣灵，拣选上帝所喜悦的事。我们的身体成为圣灵的殿堂，不再顺从肉体的私欲。
我们藉着圣灵而得圣洁的身体，还是必朽坏的血肉之体，还必须经过死，像种子种在地里死了，才能复活成为不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的身体。也只有这样灵性的身体才能完全承受上帝的国。但是，如果我们活到号筒末次吹响主耶稣降临的时候，那么，在基督里死了的人必先身体复活，变成不朽坏的和不死的；我们这些活着的人，在一霎那间变成不朽坏的和不死的、我们就和他们被提到云里，在空中与主相遇，和主永远同在，同享荣耀。这是我们在基督里活泼的盼望（帖前4:15-17）。
“我信永生”：当我们信主的时候，就开始在心里觉得永恒快乐，此生之后我们也要得眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的完满快乐，在其中永远赞美上帝。
“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。信耶稣，得永生，这是基督徒都熟悉的经文。主耶稣在被捕前向父上帝祷告时论到永生说：“正如你曾赐给祂权柄管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:2-3）。圣经中的生命就是与上帝同在，遵行上帝的旨意；死亡就是离开上帝，悖逆上帝的话语（创2:17）。永生就是蒙上帝的拣选和保守，永远在主耶稣里。“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子，就没有生命”（约壹5:12）。永生是上帝的恩赐，是因着上帝的拣选和预定、耶稣基基督的救赎，我们从圣灵而得到的新的生命。“亚当所有的后裔都由于我们始祖的罪而堕落在沉沦和毁灭之中，上帝由此显明祂既是慈爱的，也是公义的。上帝是慈爱的，因为祂拯救并保守那些在祂永世的不变的计划中，唯独出于恩慈，丝毫不是因为他们的作为，而是在我们的主耶稣基督里蒙拣选的所有人；上帝是公义的，祂任凭其余的人自取堕落、沉沦”（《比利时信条》16条）。
“阿们”：阿们的意思是必然真实如此。阿们是我们与上帝立约的印记。当我们说“阿们”的时候，我们就是归入上帝的圣约和教会。我们与主的关系是圣约性的关系。亚当夏娃在伊甸园的时候，上帝就与他立生命之约，并以死亡的苦楚禁止他吃分别善恶树上的果子（创2:16-17）。主耶稣基督藉着祂的宝血与我们立新约（林前11:25）。新约既是旧约的延续，也是旧约的达成。叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到我们外邦人（加3:14）。在这新约之中，立约的上帝仍然是不变的上帝，上帝所设立的完美的律法仍然是不变的律法，所不同的就是两大点：第一，这圣约在范围上不再局限于以色列人中，而是转向全世界所有的人；第二，耶稣基督显明为圣约的中保，为选民成全上帝的律法；选民遵行上帝的律法不是为了要靠自己遵行律法而得救，而是出于爱上帝和爱邻舍的感恩之心。另外，在世界历史进程中，我们仍然处于上帝的律法之下，仍然要根据上帝的律法为我们的行为承担后果。当我们按上帝的律法和诫命而行的时候，就得蒙祝福；当我们悖逆上帝的律法和诫命的时候，就受到咒诅，也就是受到上帝的审判或责罚（申27:11-26）。
含义：我相信不是因为我自己的思考和选择而来到主的面前，信靠主耶稣基督，而是因着圣灵藉着福音呼召我，用祂的恩赐光照我，洁净我，并保守我在真信心中。同样，祂在地上呼召、聚集、光照、洁净整个的基督教会，并保守在真信心里，与基督同在。在这一基督教会中，祂天天赦免我和其他所有信徒的罪。在末日，祂要使我和一切死去的人复活，并赐永生给我和一切在基督里的信徒。
教理：此处所阐明的是基督徒生活的核心，也就是成圣的教义。上帝施恩使之在基督里因信称义的人，也必然使之继续在基督里成圣。我们认信成圣的教义，就必然认信以下三大教义：1）圣灵论—只有靠着圣灵的大能大力我们才能在今生今世分别为圣，胜过我们自身残余的败坏、世界的诱惑和撒但的攻击；2）教会论—教会在本质上是上帝的选民，在组织上是上帝所设立的制度性蒙恩之道，教会的兴盛乃是家庭和国家兴盛的桥梁；3）永生论—永生的精义在于我们在基督里与上帝和好，这种和好乃是圣约性的，唯独藉着基督这一圣约的中保才能实现，唯独藉着圣灵的工作我们才能在心灵上真正经历永生之福。