旷野吗哪2024年1月5日：耶路巴力
作者：孙大中
读经：士师记6章25-32节
金句：以赛亚书44章10-11节
“谁制造神像，铸造无益的偶像？看哪，他的同伴都必羞愧。”
士师记第6章一开始，经文就提到，“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。”
迦南王耶宾和西西拉战败给以色列人之后，以色列人享受四十年的太平岁月，很快地又故态复萌，不守律法，开始背约。神不与他们同在，刀剑就经过他们的地，恨他们的人就起来辖制他们。
这次是米甸人带头压制以色列人；以色列人因为米甸人的缘故，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。
圣经说，“以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。”
可以想象以色列人必须时常面临“粮食短缺”的困境，因为辛苦的努力尽都付诸东流，都被人抢走了，到头来一无所获。
士师记6章7节记载，“以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华。”
神就差一位不知名的先知对他们说话。先知传达以色列人受苦的原因，是因为不听神的话，拜迦南人的偶像，所以遭遇这样的危机。
以色列人呼求神是对的，连法老神都能败坏，曾用十个大灾击打埃及人，米甸人在神面前又算得什么呢。
神要为以色列人施行拯救，就验中了玛拿西支派，亚比以谢族人约阿施的儿子基甸。当时基甸躲在酒醡那里打麦子，还不敢在场上打。得谨慎的防备着，深怕好不容易收成的麦子又给人抢走了。
耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”
基甸听见可能转过身来，看看使者是否在对另一个人说话。心想，“大能的勇士是我吗？怎么可能？”
使者说，“耶和华与你同在！”基甸更有意见了，对以人形向他显现的耶和华说，主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说“耶和华领我们从埃及上来”吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。
基甸听说过神过去的伟大作为，但他想知道为什么在他这个时代却没有见过？他认为问题一定出在神身上，耶和华已经离弃了他们，因为神不信实，以致于他们得过着提心吊胆的生活。
事实上神并没有离弃以色列，是他们自己背约，转去不跟从神。基甸活在灰心、消沉中。
耶和华转向基甸，对他说：“你靠着你这能力，去拯救以色列人脱离米甸人的手吧；我不是差派了你吗？”
很难看出基甸有什么力量可以拯救以色列人脱离米甸人的手，神竟然要差派他。
神能够用任何祂要用的人，神的眼光，非同我们的眼光。基甸的力量不在外面，而在里面。他有知识的力量，他知道神过去神所行过的大事。他渴望看见神奇妙的作为，在他的时代也出现。他并没有离弃神，而是对神有像芥菜种那样的微弱的信心。
基甸的“能力”算不了什么，重点是“神”。神“已经”差派他了。
而神原知道要怎么做，祂有拯救以色列人的整个蓝图，基甸要做的，就是靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。神要他做什么，他就做什么。
蒙召时的基甸感到自身都难保，他很清楚自己是谁。士师记6章15节，基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”
或许基甸是家里最小的孩子。但神刻意挑选自知软弱、无有的他，以后让他带领最少的人去跟米甸人争战。耶和华使人得胜，不在乎人多人少。
16节，耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”
当时米甸人营里最少有十三万五千人，神告诉基甸，“你会击打他们如同击打一个人一样。”基甸向神求证据，因为这可是生死攸关的事。神要基甸照着祂的话去行，把带来的肉和无酵饼放在盘石上，把汤倒出来。基甸就照着神的吩咐去做了。神就伸出手中的杖，杖头一触着肉和无酵饼，就有火从盘石中上来，把肉和无酵饼都烧尽了。以人形显现的耶和华就消失不见了！
基甸遇见神，就心生敬畏，一面为神重新筑坛，在那里敬拜神，一面预备好要听神的话。
士师记6章25-26节，经文说，当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是（或译：和）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，在这盘石上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”
神吩咐基甸做的第一件事，就是照祂的指示献祭及除偶像。要基甸从自己的家族开始洁净。
基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。
这是一件一定会引起争议的事，但基甸有信心照着神的指示，勇敢的拆毁他父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶作柴给耶和华神筑坛献祭。
孙中山做过相同的事。孙中山本名叫孙文，当年他的家乡广东香山是落后、黑暗、腐败的中国社会缩影。
他的哥哥孙眉在夏威夷檀香山受雇工作，以后自己租地，畜牧耕种，渐渐富有起来。一次返乡探亲，他讲述檀香山的种种，引起了孙文的好奇。十二岁，终于有机会陪着母亲到檀香山去探望哥哥。当孙文坐上两千吨的英国轮船，始见舟轮之奇，沧海之阔。一切新奇的事物，顿时让他有慕西学之心，穷天地之想。
到了檀香山之后，孙文留下来跟着哥哥孙眉学习，在米店里打工。生活了一段时间以后，他就察觉出檀香山和家乡大为不同，在那里没有河贼，没有贪官污吏，而有的是法律和文明。更让他感到惊奇的是，那里的人礼拜天到教堂去做礼拜。起先他以为是政府规定的，后来发现不是。檀香山的秩序，守法使孙文开始对基督教信仰产生兴趣。夏威夷是岛屿，那里居住的本是“迷信泛滥，近乎原始”的部落民族。但是当基督教传到夏威夷的时候，就改变了那里原住民的风俗习惯。
越来越多夏威夷土著信了耶稣，整个夏威夷岛变得不一样了。有了文明和秩序。
孙文在檀香山的那段日子，清楚看见基督教文明和偶像迷信的区别，也亲身见证福音如何帮助当地土著脱离迷信，过着焕然一新的生活。包括他所就读学校的同学，原本是夏威夷土著，因为信了耶稣，生命改变，成了文明有礼的人，这让他更加确信这一点。
孙文相信福音同样可以改变中国，因此心中起了“改良祖国，拯救同群”的愿望。他的哥哥孙眉因为怕他信了耶稣，遭来亲友责难，而把弟弟赶紧送回国。但福音的种子已经在孙文的心里萌芽。
孙文回到家乡以后，把在檀香山的种种经历，讲给比他小两岁的好友陆皓东听。陆皓东听了以后很羡慕，并在孙文的鼓励下，一起信了耶稣。
之后二人因为扯断北帝庙偶像的指头，被村民赶出翠亨村。但“改造旧社会，救同胞于沉沦”的心志，在孙文的心里却更加坚定。在1883年的冬天，他和陆皓东在香港公理会先后受洗成为基督徒。孙文特意用“日新”这个名字，表明在主里天天是新人。因为“日新”这个名字，用广东话发音像“逸仙”，所以孙文有另外一个名字，叫“孙逸仙”。
基甸夜里做了这事。城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：“这事是谁做的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”
基甸很快就被查出来了。城里的人对基甸的父亲约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”
可见当时以色列人对巴力的迷信多么盛行。圣经说，约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”
约阿施答得很妙，“巴力如果是神，让巴力自己去争吧！”可见他心里早就怀疑：巴力根本就不是神，也证明约阿施并没有离弃神。所以神要基甸献他爸爸的牛，和一只七岁大的公牛。
孙大中看过一个小故事，很有趣。南太平洋一位部落首领信了主，要照圣经所说的，除偶像。他以部落酋长的身份，收集了他人民的所有偶像。他告诉这些偶像，说他要烧了它们，然后给了他们逃跑的机会。结果它们没有一个逃跑，酋长就“顺理成章”的把所有的偶像通通烧了。
士师记6章32节，经文说，所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”
“耶路巴力”的名号，就是这么来的。基甸跨出顺服的第一步，在行动中表现出对神的信心，耶和华的灵就降在基甸身上。靠着神的灵，基甸就为以色列人行了大事。下一集节目，我们再继续基甸的事迹。
请我们一起祷告：
主啊，从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。你怎样用约阿施的儿子基甸的刀对付欺压以色列的米甸大军，我们也不当惧怕环境的艰难。因为你是真神，是活神。外邦人的偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看；有耳却不能听，有鼻却不能闻；有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。不能为自己争辩，既不能降祸，也无力降福。不能说话，不能行走，必须有人抬着。你在从前的世代，任凭万国各行其道。世人蒙昧无知的时候，你并不监察，但如今却吩咐各处的人都要悔改，离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。你用挑战偶像的基甸和孙文，分别为以色列人和中国人行了大事。愿你继续兴起像基甸这样，勇敢面对错误的信仰，敢于遵行你旨意的青年，赐给他们信心和勇气。使他们在这时代，把人的心意夺回，使人归向你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。