旷野吗哪2023年7月1日：约束舌头
作者：孙大中
读经：雅各书1章16-20节；26节
金句：箴言25章11节
“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”
“言语”、“说话”是神给人的恩赐。人能够用言语表达他的心灵，这是多么奇妙的事。但不可误用这恩赐，为了满足心中的恶念，让自己的舌头成了伤害人的工具。
约翰说，“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”
古人说，“一句好话三冬暖，半句恶言九秋寒。”全世界最甜的就是舌头，全世界最苦的也是舌头。
雅各书3章2节，雅各说，“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”如果我们懂得在言语上能够谨慎，就在大部分的生活上获得了成功。但这很不容易。雅各书3章8节，雅各说，“惟独舌头没有人能制伏。”
我们可以很轻易的控制我们的四肢百体，惟独控制不了自己的舌头。很多话你会“忍不住要说”。
但基督徒要谨记，不要“多话”，而要“慎言”。古人说，“君子之言寡而实，小人之言多而虚。”
小人讲的话既不重要，也不必要，而且有些还不真实。他讲话，只是因为他“想”讲。“愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。”
但“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”
中国常话说，“言多必失”，又说，“祸从口出”。许多人后悔，“如果当时少说两句，就不会有今天这样的局面。”但没办法，话已经说出去了。
箴言18章21节，所罗门说：“生死在舌头的权下，喜爱他的，必吃他所结的果子。”
犹太人有一句谚语，说到，“宁愿双脚皆滑倒，别让舌头说溜了嘴。”双脚滑倒顶多摔伤，摔得鼻青脸肿，疼痛一会儿，过不久就好了。但是舌头要是说溜了嘴，说了不该讲的话，所带来的麻烦、给自己制造的困扰，那可是长久的。
正是“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”话还没有说出口的时候，你是它的主人，但话一旦说出了口，你立刻成了它的奴隶。
尤其是从怨恨的泉源里所发出的“咒诅的言语”，一定要避免。一句伤人的话，可能让人精神压抑，终生郁郁寡欢。
犹太民间有这么一个小故事，说到一个爱说闲话的犹太人，偶尔说了一位拉比的坏话。后来因为良心不安，就来跟这位拉比道歉。他说，“拉比，有一天我不经意的说了你一些坏话，我感到很不对，非常抱歉，我该怎么弥补呢？”
拉比听后，要这个爱说闲话的犹太人，带着一个羽绒枕头到当地的广场，割破这个枕头，然后收拾散开的羽毛。当这个犹太人遵照吩咐把羽绒枕头在广场割开之后，枕头里的羽毛漫天飞舞，最后捡回来的只有几根，其他的都捡不回来了。
我们在话语上的“不谨慎”给人造成的伤害，要怎么弥补？怎么收回？都收不回来了！
箴言17章28节，所罗门说，“愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。”“言语是银，沉默是金。”“说”的越少，就使你“听”得越多。
我们有两只耳朵一张嘴巴，这个事实应该提醒我们要“多听少说”。我们还有两只眼睛一张嘴巴，这个事实也提醒我们要“察言观色”。
有一次，一个青年想要投身到苏格拉底门下，跟他学“演讲术”。说明自己来意以后，青年人就滔滔不绝的讲了许多话。苏格拉底皱着眉头，勉强答应收他做学生，但是要他付两倍学费。这个青年问，“为什么要收我两倍学费？”苏格拉底说，“因为我一面要教你如何演讲，一面还要教你如何保持沉默。”
教会里许多纷争都是由于“太快发怒”与“随便说话”造成的。一个成熟的人能够表现忍耐。曾经孙大中在报纸上看过一篇“说话的艺术”，我觉得很有意思，与大家分享。
急事，慢慢的说；
大事，清楚的说；
小事，幽默的说；
没把握的事，谨慎的说；
没发生的事，不要胡说；
做不到的事，别乱说；
伤害人的事，千万不能说；
讨厌的事，对事不对人的说；
开心的事，看场合说；
伤心的事，不要见人就说；
别人的事，小心说；
自己的事，听听自己的心怎么说；
现在的事，做了再说；
未来的事，未来再说；
如果对我有什么不满意的地方，请你一定要亲口对我说。
主的兄弟雅各说，“要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”就是一种“以他人为中心”的生活方式。
歌罗西书4章6节，保罗说，“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”
主不但救了我们，并且凡事给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。今天我们要过有智慧的人生，就要调和“真理”和“爱心”，包括“诚实话”要用“爱心”说。
你说“实话”不该“实说”吗？是该“实说”，但要考量对方的感受，用对方能接受的程度来说。并且是带着和气，谨慎的说。
只有公义，没有慈爱，就流于严苛。只有爱没有公义，又流于放纵。要掌握“怜悯”和“真理”之间的平衡。所罗门说，“你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。”
“真相”往往是丑陋的，但“恩典”能给人带来希望。成熟的基督徒会留意到他人的良心和感受。不单是“说实话”，不单做自己认为的“好事”，也考量该怎么说，该怎么做，多为别人想一想。
不要以为真理站在我这一边，我就可以“理直气壮”，甚至“得理不饶人”。主耶稣不是这样对待我们，我们也不应这样对待他人。
彼得前书3章8节，彼得说，“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”
基督徒说话要“亲切且良善、愉快又甜美，及时而且周到。”箴言12章25节，所罗门说，“人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。”
所罗门在箴言里面所作的“言语”上的提醒，多不胜数，占了整本箴言很大的篇幅。
其中有一句，“义人的舌乃似高银”。“高银”就是“纯银”，是精炼的，极为宝贵，极有价值的。
污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
要多说有益于他人的“良言”。“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”一句悦耳的话，对于一颗忧伤的心，就是照亮黑暗的阳光。
神要用我们的口讲出祂的恩言，成为生命的泉源，给人的生命带来滋润。
箴言12章14节，所罗门又说，“人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。”
大卫说，“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福；就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”
在神的家里，要谨防你的舌头，要管制你的怒气。不圣洁的怒火，所带出愚昧的行动，不但不能带来神的公义，反而会使自己陷入罪中，给魔鬼留了地步。
人的怒气经常是为了捍卫自己的主张。绝对的，不能让。但是相对的，请你不要争，要学习谦让。
为主“死”容易，但按主的旨意为祂而“活”不容易。
雅各书1章26节，雅各说，“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”
救恩不仅只是“改换外表”，更是接受新生活。英国文学家金斯黎曾说，“我不要只‘拥有’一个信仰，我要一个能够支配我的信仰。”
如果信仰不能转化为你的“生活方式”和“对待他人的方式”，那你信了又有什么用呢？
“内在的改变”就带来源自清洁良心的“外在见证”。若有人自以为虔诚，自以为是敬畏神的，对于神全备的旨意，就必须了解，而不是因为对教义无知“任意而行”。
基督教的精髓就是在于跟神的关系，对神的“爱”和“顺服”。神说，“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。”以赛亚书43章21节，神再说，“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”
我们“整个人的生命”就是神展现荣耀的“见证”，关键是我们是否愿意被神管治？
雅各书1章19节，雅各说，“我亲爱的弟兄们！这是你们所知道的。”很多道理，我们不是不知道，而是“知道”的。
“约束言语”是“敬畏神”的表现。不愿约束自己的舌头，口无遮拦，就显出他没有真正将身体献上当作活祭。
你不能说，“主啊，我把全人都献给你，除了我的嘴巴。”
义人的心甘愿被神约束，“思量如何回答”；但恶人的口就“吐出恶言”。
“温良的舌是生命树。”但“乖谬的嘴使人心碎。”
耶稣基督的救恩，不但拯救我们脱离罪的刑罚，并且使我们脱离老我的败坏，进入祂的“己”里面，分享祂自己的生命性情。你若将心中的“自我”倒空，主就以祂的爱充满你，并且必有无限的自由等待着你。
让我们连结于主，“不容罪在我们这必死的身上作王，使我们顺从身子的私欲。”而是靠着圣灵的帮助，“谨守口与舌”。一个成熟的人会努力改善自己的言语，会说话更谨慎。会连于元首基督，渴慕从上头来的智慧。
箴言16章23节，所罗门说，“智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。”我们在说话上，还有很大进步成长的空间。
智慧人的心教导自己的口，结果说话让人喜欢，做事让人感动，做人让人想念
愿我们凡事长进，无论口中的言语，心里的意念，都能像主那样，在父面前蒙悦纳。
请我们一起祷告：
主啊，你喜悦在我们身上看见你自己，而不是我们里面败坏的老我。你把我们召来，是要我们彰显你国度的荣耀。一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。口善应对，让我们自觉喜乐；话合其时，何等美好。每天我们花很多时间在跟人谈话，帮助我们留心听，答得好。在柔和谦卑中荣耀你的圣名。主啊，“心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。”帮助我们拒绝骄傲，在你的家里没有怨言、弃绝谎言，也不说论断人的坏话。而是作“在话语上没有过失”的完全人。愿你洁净我们的嘴唇，使人感受到你的圣洁在我们中间。复兴我们，使我们行事能与蒙召的恩相称，凡事谦虚、温柔、忍耐，满有你自己的样式。愿你继续用活泼的道建立我们，坚固我们。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。