来源：建道神学院
经文：以西结书四十三6-9
6我听见有一位从殿中向我说话，有一人站在我旁边。7他对我说：「人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要住在这里，住在以色列人中间直到永远。以色列家和他们的君王不可再以淫行，或在高处以君王的尸首玷污我的圣名。8因他们使自己的门槛挨近我的门槛，使自己的门框挨近我的门框，又使他们与我之间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污我的圣名，所以我发怒灭绝他们。9现在，他们当从我面前远离淫行和君王的尸首，我就要住在他们中间，直到永远。
这一段记载了神的使者向以西结所说有关圣殿之地的话，指出圣殿是神的宝座之地，也是神脚掌所踏之地，神要在其中住在以色列民的中间(结四十三7)。我们在列王纪上八章27节当中明白耶和华是超越的主，天和天上的天都不足以让耶和华居住，何况人手所造的殿？因此，圣殿的建立并不是供耶和华居住，而是一种立祂为名的圣所，反之，天上的居所才是耶和华的所在(王上八39、43)，反映出神是一位超越的神。然而，以西结书四十三章7节却说明圣殿是神宝座之地，神也要住在以色列民当中，所表现出来的神观并不是超越的神，而是内蕴的神，神愿意与人同住，住在以色列民中间，这是祭司与会幕传统给予我们有关神同在的理解。这样，以西结的异象式的圣殿有关神同住的观念有别于所罗门祷告中所展现的，「神亲密地与人中间同住」是以西结的异象式圣殿的重点之一。
若果神要与人同住，到底要有甚么条件？经文两次提到「淫行」与「君王的尸首」的问题(7、9节)，指出以色列家若要经验神的同在，便要远离「淫行」与「君王的尸首」。在原文看来，「君王的尸首」应作「众君王的墓碑」，就是指十四个葬在大卫城的犹大王，这些「众君王的墓碑」成为负面的描述，因为这些君王都行了可憎的事(8节)，所以圣所要远离这些墓碑，才不会玷污神的圣名。然而，我们知道犹大的十四个君王不都是行耶和华眼中看为恶的事，他们不是每一位都行可憎的事，为何以西结在此处负面地论述「众君王的墓碑」？以西结有可能把「众君王的墓碑」理解为可憎的事的代表，就算当中有公义的君王，但「众君王的墓碑」这个字眼成为一个集体的象征，象征那个行耶和华眼中看为恶的君王年代，重建的圣殿要离开「众君王的墓碑」，就是指以色列民要离开以前列王的犯罪与行可憎的事的年代，「众君王的墓碑」象征了与神对立的可憎的事，被掳回归的以色列民要离开这些可憎的事，神才可以在圣所中与百姓同在而不会玷污神的圣名。这样，神的宝座之地便是人悔改、离开可憎之事的地方。
思考默想：
神圣与可憎之事之间水火不容，神圣之地不可以同时是可憎之地，这个罪恶与神圣的距离，如何改变你生活的态度？