路得记,在上一次节目,我们查考与分享了路得记1:1-11的内容,让我们先来重温一下。路得记1:1-11讲述以利米勒全家迁往摩押,以及拿俄米在丈夫和儿子死后决定回伯利恒的故事。路得的故事大约发生在士师时代,即主前1375-1050年间。那是以色列的黑暗时期,人都按着自己的意志各行其是。但是,尽管邪恶和罪恶笼罩着当时的社会,仍然有人信奉神。拿俄米和路得对神所表现出的忠诚,以及她们彼此之间的亲情和信赖,就耶稣基督福音家园:路得记查经,讲章,穿越圣经,伯利恒,以色列,这是,穷人,在那里,我也,的人,耶和华,自己的,你们的,眼泪,米勒,婆婆,听众,亚伯拉罕

路得记(2)路得跟随婆婆拿俄米回到伯利恒(得1:12-2:2) -《穿越圣经》

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路得记(2)路得跟随婆婆拿俄米回到伯利恒(得1:12-2:2) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了路得记1:1-11的内容,让我们先来重温一下。

路得记1:1-11讲述以利米勒全家迁往摩押,以及拿俄米在丈夫和儿子死后决定回伯利恒的故事。

路得的故事大约发生在士师时代,即主前1375-1050年间。那是以色列的黑暗时期,人都按着自己的意志各行其是。但是,尽管邪恶和罪恶笼罩着当时的社会,仍然有人信奉神。拿俄米和路得对神所表现出的忠诚,以及她们彼此之间的亲情和信赖,就是一个极好的例证。

摩押地位于死海的东部。在士师时代摩押曾是压迫以色列人的国家之一,与以色列之间存有敌意。当时,以色列发生了极其严重的饥荒,以致以利米勒领着全家移居摩押地。他们之所以被称为以法他人,是因为原来的伯利恒就叫以法他。尽管当时的以色列已击败了摩押,两地的关系仍十分紧张。

作为蒙神拣选的国度,以色列应有比其他国家更高的道德标准,然而,神却让路得(一个摩押人)成为体现真诚灵性和美德的范例,可见当时的以色列是多么的败坏。

在古代,寡妇是极为悲惨的,她们被社会遗弃,几乎处于贫困不堪的境地。因此,在神的律法中特别规定,与死者有最近血缘关系的亲属应负起承担照顾遗孀的义务。但是,在摩押地,拿俄米没有亲属,而且她也不知道在以色列的亲属是否还活着。即使在这样的绝境中,拿俄米仍表现出了无私的爱。尽管她自己打定主意独自返回以色列故土,却极力劝路得和俄珥巴留在摩押地,重新开始她们的生活。对于拿俄米来说,这决定是十分困难的。我们也应该像拿俄米一样,首先考虑他人的需要,而不仅仅只是想到自己。拿俄米的经历表明,当你无私地处事待人时,他人也会受到感染而乐意以你为榜样。

拿俄米说:“我还能生子作你们的丈夫吗?”这里,所涉及的是一种叔娶寡嫂的制度,即死者的兄弟对于寡妇所应承担的义务。这项律法保障了寡妇不为贫穷所困扰,同时也使死者的族系得以延续。然而,对拿俄米来说,她没有其他儿子可供路得和俄珥巴婚配,所以拿俄米就劝两个儿媳留在摩押。

接下来,我们继续研读与查考路得记1章剩下的内容。

路得记1:12-13记载拿俄米说:“我女儿们哪,回去吧!我年纪老迈,不能再有丈夫;即或说,我还有指望,今夜有丈夫可以生子,你们岂能等着他们长大呢?你们岂能等着他们不嫁别人呢?我女儿们哪,不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦,因为耶和华伸手攻击我。”

拿俄米鼓励两个儿媳留在家乡,她很坦白地说:“就算我还能生儿子,你们能等他们长大吗?何必呢?”

路得记1:14记载:“两个儿妇又放声而哭,俄珥巴与婆婆亲嘴而别,只是路得舍不得拿俄米。”

俄珥巴最终听从婆婆拿俄米的劝告,选择留在摩押的家乡;但路得却选择跟从婆婆回伯利恒。

路得记1:15记载:“拿俄米说:‘看哪,你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了,你也跟着你嫂子回去吧!’”

俄珥巴决定回娘家。她的决定显出她不认为以色列的神是真神,她回去拜偶像了。她一回去,圣经从此再没提及她的名字。但路得决志信神,从那一刻起,她进入了永恒。在新约圣经的第一章我们就看到路得的名字列在基督的家谱中。拿俄米要试验路得是不是真心跟从自己回伯利恒,她叫路得和嫂嫂一起回去,拜摩押的偶像。

路得记1:16记载:“路得说:‘不要催我回去不跟随你。你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神。”

路得作了一个重要的决定,这是决志归向神,有七个意义在里面。这才是真诚的悔改。就像新约哥林多后书7:10所记载的那样:“因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世俗的忧愁是叫人死。”

路得作了决定,路得记1:17记载她继续说:“你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。除非死能使你我相离!不然,愿耶和华重重地降罚与我。’”

这就是路得具有七重意义的决定,也是真心归向神的决定。今天许多基督徒说要奉献给主,向神说了很多,却没有真正做到。我相信神要我们为所承诺的负责。我们要向神作出真心的决定。路得的决定就是这种。首先,路得说:“你往哪里去,我也往那里去;”也就是说,路得向拿俄米表明心迹:“我跟定你了,我要跟你回去。我绝不会弃你而不顾,绝不会让你独自回伯利恒。”路得决定的第二句话:“你在哪里住宿,我也在那里住宿;”换言之,“我接受你很穷。”路得不仅是跟随拿俄米,她也完全认同拿俄米。路得既嫁给了拿俄米的儿子,拿俄米就是路得的家人,路得跟定婆婆了。路得的第三句话“你的国就是我的国”,意思是“我弃绝老家、偶像,我要融入神的子民,和他们打成一片。”亲爱的听众朋友,惟有你认同、融入神的子民,否则你不可能顺服神的任何决定。路得很清楚这一点。她说:“你说我不会被接纳,没关系,但你的国就是我的国。”然后第四句:“你的神就是我的神。”我终于明白路得为什么嫁给这个多病的男人,为什么嫁到从粮仓赞美之地搬到摩押的家庭。道理很明显。从丈夫和公公婆婆口里,路得第一次听到这位又真又活的神,她遇到了一个认识真神的家庭,她嫁进来以后,从夫家这里认识了真神。“你的神就是我的神。”路得说得真好,她还说“你在哪里死,我也在那里死,”这句话对路得的意义和你我不同,她是说“以色列的盼望就是我的盼望”。以色列人相信有一天会在应许之地复活。那是亚伯拉罕的盼望,他不认为自己会上天堂;他以为会在应许之地复活,所以他才买下麦比拉洞,把撒拉葬在那里,他自己也葬在那里。以撒也是一样,连雅各在埃及临终之前,也交代要葬在先祖所埋葬的地方,因为他们都有复活的盼望。他们追寻一座“神所经营、所建造的”城,正如希伯来书11:10所记载的那样。终有一日这个愿望要在地上实现。这是旧约的盼望。在约翰福音14:2,主耶稣对门徒说:“我去原是为你们预备地方去。”那是远离这个尘世,是个崭新的地方。神给亚伯拉罕的应许是在地上给他一个永远的家。路得不单单说“你在哪里死,我也在那里死,”她还说“也葬在那里。”她的盼望是在应许之地,就像亚伯拉罕、以撒、雅各的盼望一样。路得有旧约的盼望。她的第七层心志是“除非死能使你我相离!不然,愿耶和华重重地降罚与我。”这个决心很坚定!她的意思是“我绝不是说说而已,我会持守这个心志直到永远。”

我们在路得身上看到了真诚的悔改。今天,我们听到太多悔改的见证,“最普遍的就是掉几滴眼泪。”哥林多后书7:10记载:“因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;”悔改不是得救,但悔改会带来救恩。“但世俗的忧愁是叫人死”,什么是世俗的忧愁呢?就是掉眼泪。一般人会掉眼泪。我们看看站在十字路口的三个妇人,俄珥巴掉的眼泪和路得一样多,她的手帕和路得的一样湿;但这两个人的差别在哪里呢?差别很明显。俄珥巴虽然流了很多眼泪,但不是真心悔改的眼泪。什么是真心的悔改呢?哥林多后书7:10的“悔改”,原文是“改变你的心意”,就是你本来走一个方向,然后改变心意,再转向另一个方向。许多人受到圣灵的引导愿意改变,口头上是这么说的,然后掉几滴眼泪,又往回走。俄珥巴就是这样。她跟着路得掉眼泪,但她没有转向伯利恒,坚定地归向神。她回到拜偶像的老路上。今天很多人和俄珥巴一样,只会掉眼泪。亲爱的听众朋友,眼泪可能是悔改的副产品,但不是悔改。他们从来没有真正地认识基督的救恩。他们为自己的罪流下的眼泪,不过感情用事而已。他们喜欢激情的见证,却活不出与见证相称的生命。有些人分享见证时声泪俱下,但我觉得他们并不一定已经得到重生,就像俄珥巴,不过是感情用事而已。随着服事的年岁越久,我学会不要相信眼泪。我发现会哭的人不一定是真决志,真决志的人又不一定会哭。亲爱的听众朋友,你是真的决志,还是流流眼泪而已?眼泪本身没有任何意义,世俗的忧愁是叫人死。这种懊悔没有用。真正的悔改是不会叫人后悔的,是教人得救的,正如路得一样,你的生命会有真正的改变。路得真的决志了,她说:“我愿意贫穷,我愿意不被接纳,我愿意终身守寡。”她有立场,愿意接受这一切,下定决心要和拿俄米一起回耶路撒冷。

拿俄米终于明白路得的心意了,也就不再劝她留下在家乡。

路得记1:18记载:“拿俄米见路得定意要跟随自己去,就不再劝她了。”

路得下定决心,即使是与自己的民族和宗教相分离,也要跟随婆婆到底。这是想要承受所有牺牲的感人觉悟,也是路得对神的一种信仰告白。拿俄米知道这个儿媳路得的决定了,她不必多说了。

路得记1:19记载:“于是二人同行,来到伯利恒。她们到了伯利恒,合城的人就都惊讶。妇女们说:‘这是拿俄米吗?’”

拿俄米和路得回到伯利恒,这个流浪的家庭终于回家了,可惜这个家已经不完整了。回来的是个寡妇,还带着一个叫路得的外邦女子。百姓都问:“这是拿俄米吗?”

路得记1:20-21记载:“拿俄米对他们说:‘不要叫我拿俄米(就是甜的意思),要叫我玛拉(就是苦的意思),因为全能者使我受了大苦。我满满地出去,耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我;全能者使我受苦。既是这样,你们为何还叫我拿俄米呢?’”

我的数学不好,但我知道:丰盛有余和一贫如洗,相距何止千里,一无所有和一应俱全,岂只是天壤之别。背井离乡时,行囊满载;如今,重返家园,却落得两手空空。亲爱的听众朋友,如果你是神的儿女,你可以享有天国一切的属灵福气,在基督里你什么都不缺;一旦你远离神,失去了与神相交,你会发现自己灵里两手空空、一贫如洗。感谢神,当你落魄地回家时,就像浪子一样,你会看到父亲在家门远望,展开双臂接待你。神要赐下前所未有的福气、丰盛款待你。浪子就是受到这样的待遇,父亲为他披上上好的袍子,为他宰了肥牛犊,为他设宴,这一切都是为了浪子的回头而欢喜。拿俄米要她的朋友称她玛拉,她说:“耶和华降祸与我,全能者使我受苦。”同胞们真的会叫拿俄米“玛拉”吗?不会的。神的灵也没有更改她的名字。

路得记1:22记载:“拿俄米和她儿妇摩押女子路得,从摩押地回来到伯利恒,正是动手割大麦的时候。”

拿俄米和路得婆媳两人这时回到伯利恒,正好是收割大麦的季节。

路得记2:1记载:“拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中,有一个人名叫波阿斯,是个大财主。”

这时,波阿斯出场了,他才是这个故事的主角;他后来会显出至亲的救赎。“拿俄米有一位至亲”,这节经文提到波阿斯是路得丈夫的至亲,这一点很重要。值得一提的是,波阿斯让人联想到了耶稣基督,你我都可以说,我们也有一位“至亲”,他取了人的样式,只是他没有犯罪,根据希伯来书7:26的记载,耶稣基督是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”。他就是彻底拯救我们的那一位。“波阿斯”这个名字,在希伯来原文是“力量”的意思,他的财力雄厚;也有人说可以翻译成“大能的战士”或“有力的执法者”,这三种含意把波阿斯形容得很确切。他是以利米勒的至亲。

路得记2:2记载:“摩押女子路得对拿俄米说:‘容我往田间去,我蒙谁的恩,就在谁的身后拾取麦穗。’拿俄米说:‘女儿啊,你只管去。’”

在这里,我们看到非常奇怪的摩西律法。在今天的司法体系里,我们看不出有任何条文是和旧约律法相当的。拾穗或是捡拾其他的产物,是摩西制度的一部分。这是神眷顾穷人的方法,而路得和拿俄米很穷,路得想去拾穗这件事,正表明了她们婆媳二人的贫穷。

我们现在来看这条奇怪的律法。圣经里有好几处地方都提到它。例如利未记19:9-10记载:“在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子;要留给穷人和寄居的。我是耶和华─你们的神。”你看,神要选民照顾穷人,而且要用这个不寻常的方法。神不让穷人等人救济。神用很有情感的方式,让穷人可以拾穗。这是对地主制订的条律。利未记23:22记载:“在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的;要留给穷人和寄居的。我是耶和华─你们的神。”申命记24:19记载:“你在田间收割庄稼,若忘下一捆,不可回去再取,要留给寄居的与孤儿寡妇。”这是神在那个年代照顾穷人的方法。神没有让穷人坐着领救济金,没有让他们排队领粮食,没有让他们等着别人施舍。神给穷人工作,要他们凭自己的劳力换取所需,他们可以进入庄园捡拾产物,他们必须使用自己的双手。用手收割,工作效率非常低。收割的人要在禾场留下大量的谷物,大约占总收成的30%。收割的人在田里收割一回之后,不可以回头再收割第二次。神说:“你在田地里收割一回之后,穷人就可以进来拾穗。”神用的方法真好。要留下30%的收成在田间,这的确是有效、有用的方法。今天,农民会用机器收割得一粒不剩!在穷人不受重视的年代,神用这种奇妙的方法供应他们。自古以来,只有神的话给穷人机会。今天许多人都在享受前人劳苦的成果,受到他们的荫庇。神眷顾穷人,神有奇妙的安排。于是路得按着我们觉得很奇怪的律法去做。律法规定的身分,路得都符合,她既是穷人,又是寄居的。路得请求拿俄米让她去拾穗,拿俄米答应了。

“容我往田间去”,这句体现了路得对婆婆的孝心。要到田里拾取麦穗,就必须承受因外邦人身分所导致的冷眼,以及酷热的天气所带来的肉体痛苦。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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