历代志上（3）扫罗的祖先和后代、扫罗的去世，以及大卫作以色列和犹大的王（代上9:35-11:8） -《穿越圣经》

历代志上（3）扫罗的祖先和后代、扫罗的去世，以及大卫作以色列和犹大的王（代上9:35-11:8） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了历代志上9:33的内容，让我们先来重温一下。

历代志上9:33讲述擅长歌唱的利未人，住在属殿的房屋，以音乐昼夜供职。

提到做神的工作，我们常会以为讲道、教导、歌唱，显眼的领导工作才算数，但是历代志上9九章有关利未人的家谱，特别提到亚撒利雅被拣选管理神的殿这件事。不管你在教会担负什么任务，在神眼中都是重要的。只要你尽了心，神就悦纳你的事奉，也欣赏你事奉的态度。

守门的利未人看守圣殿的四个主要入口，每天早晨开门让人进去敬拜神。除此以外，利未人每天还要做其他的杂务，使圣殿有条不紊，如洁净、预备奉献的祭物、数点圣殿用的器皿与材料等。守门的利未人必须诚实可靠。今天，在教会中，也有管理奉献款项及维修事务的人员，我们也应当尊敬他们的忠心与事奉。

祭司和利未人为敬拜的事费尽心血，既主理复杂的事务，也要照管许多器物。凡与敬拜有关的器物，他们都要小心保养，好让自己以及百姓能专注于神，全心全意地去敬拜。现代人紧张忙碌，很容易毫无准备、匆匆忙忙地跑进教堂作每周一次的敬拜。敬拜时我们也许仍想着这个星期的难题，祷告的内容也是即兴的，对所唱诗歌的歌词也来不及细想。但是正如保罗在哥林多前书14:40所指出的那样，神要我们的敬拜“规规矩矩地按着次序行。”这好像邀约贵宾，或与朋友倾谈要事一样，我们应当事前小心翼翼地准备好，再恭敬地来到神面前。

许多以色列人把敬拜神视为首要任务，以在耶和华殿中事奉为圣职。敬拜就是感谢颂赞神的美德、称颂祂配受赞美，这应该成为我们生命的中心，而不仅仅是每周短短几十分钟的事情。我们若在各种境遇中与神同行，受神引领，保持事奉神的态度，自然就可以整天不停地敬拜神。你要以敬拜神作为生命的中心，不要把敬拜当作忙碌生活中的一个程序来草草应付了事。

上一次节目结束前，我们提到关乎人的三个事实：第一，亚当和他的后裔必定要死。第二，亚当和他的后裔都是罪人。第三，亚当和他的后代蒙神怜悯。

在彼得前书1:3，彼得说:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，”我们的神使亚当的子孙有可能因接受主耶稣而蒙神怜悯、重获新生。

亲爱的听众朋友，今天，你听到神怜悯的声音了吗？神在耐心地等候着你的回应。

这个荣耀的真理，只是我们在历代志上前九章的家谱中找到的部分福音信息。这是第一亚当家的族谱，你和我都在其中。我们都属于同一个始祖。我们在自然界中都是堕落的。但我们在神眼中都是平等的；我们生来平等，因为我们都犯了罪，都亏缺了神的荣耀。今天，你听到的这个信息是关乎全人类的救赎福音。当你听到神的话语，倘若还不至于对此无动于衷的话，那感谢主，请尽快作出回应吧！

接下来，我们继续研读和查考历代志上9章剩下的内容。

历代志上9:35-44记载：“在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施‧巴力。约拿单的儿子是米力‧巴力（就是米非波设）；米力‧巴力生米迦。米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；摩撒生比尼亚；比尼亚生利法雅；利法雅的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。”

这段经文记载了扫罗的家谱，明显与历代志上8:29-40所记载的内容重复。有学者认为这是手抄者的失误，即手抄人在9:34抄下了8:28相同的内容，之后抄写了8:29以下的家谱。然而，这种看法只能是学者的假设，因为此段经文所记载的扫罗家谱其实是为10章之后的历代志上正文提供了相应的背景，其在历代志上这卷书中的重要性是不容小觑的，此处并非简单的重复，而是凸显其不可或缺的地位。

在历代志上10章，我们可以看到神对撒母耳记和历代志的区别。在撒母耳记中有很多关于扫罗王的记载。事实上，有关扫罗的全部生平事迹都涵盖在那卷书里。当我们读到历代志上，看到神对扫罗的态度时，我们只看到一章的内容。历代志上的其余部分都是关于大卫的，历代志下继续讲述大卫家族的历史，主角是大卫，不是扫罗。由此可见，从人类的角度来看，扫罗占据了一个突出的位置。这就是为什么历代志上只有一章的篇幅是关于扫罗的原因之所在。

历代志上10章的主题是什么？神有特别凸显扫罗王的丰功伟业吗？没有，因为人所谓的丰功伟业不能得到神的称赞。10章不是谈扫罗的成就，而是描述他的死和被杀。我认为很多伟人虽然名垂青史，但却因不讨神的喜悦而与天国无分，这就是扫罗的写照。大家应该还记得，根据撒母耳记上、下的记载，是谁应对扫罗的死负责呢？扫罗是他杀，还是自杀呢？圣经记载扫罗在和非利士人的争战中受重伤，吩咐拿兵器的人把他刺死，免得被非利士人凌辱。那拿兵器的人不敢用王的刀杀王，扫罗就自己伏在刀上死了。扫罗可能结束自己的生命吗？他是自杀的吗？这一直是个问号。后来有一个亚玛力少年来告诉大卫说，他看见扫罗还没死，扫罗求他帮忙了却生命，他照办了，并拿下扫罗的冠冕及镯子作证明。大卫叫人杀了这个虚报军情的亚玛力少年。在撒母耳记下1:16大卫说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”

历代志上10:1-4记载：“非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他的儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：‘你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。’但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；”

扫罗被非利士人打伤了，但此时还没有死。

历代志上10:5-7记载：“扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。”

从这个记录来看，我猜当那个亚玛力少年来时，扫罗已经死了。那亚玛力少年知道扫罗和大卫是对敌的，特地到大卫面前为扫罗的死邀功，他的动机是希望能够得到好处，能被好好尊荣一番。他作梦也没想到大卫会下令处死他，他因承认杀了扫罗而惹来杀身之祸；种种迹象显示他在说谎，他并没有真的杀死扫罗王。

历代志上10:8-10记载：“次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他的儿子仆倒在基利波山，就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到（到：或译送到）非利士地的四境报信与他们的偶像和众民，又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。”

非利士人肆意羞辱扫罗的尸体。大衮庙在亚实突，当非利士人戏弄参孙的时候，参孙用手推倒大衮庙里的柱子。现在非利士人把扫罗的首级和军装放在那里。

历代志上10:11-12记载：“基列‧雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子们的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。”

扫罗丧命，这个案件就这样结案了吗？不，我们还没被告知是谁杀了扫罗王。但这一章的最后一节将给我们期待已久的宣告。

历代志上10:13-14记载：“这样，扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。”

是谁杀了扫罗？经文说因为扫罗没有求问耶和华，所以神使他被杀。也就是说，神亲自宣判扫罗死罪，取了扫罗的命。正如约伯记1:21所说的：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”神为此负责。神说神使他被杀，是神把扫罗处死。你想要找神的把柄吗？神会因杀人而被逮捕吗？生命的存留在于神，这也是为什么神说不可杀人的理由。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。除非我们能赋予人生命，否则生命的存留不关我们的事。只有神可以赐人生命、取人性命，神不是凶手。我们一定要降服于神，这也是当那亚玛力少年承认他杀了扫罗，而大卫必须处决他的原因。为什么扫罗要被处死呢？因为他干犯神，没有遵守神的命令，又因他求问交鬼的妇人，没有求问神，所以神使他被杀。扫罗转向撒但、寻求帮助；基于这些原因，神取了扫罗的性命。在新约，神也取了亚拿尼亚和撒非喇的性命，许多人因此对西门‧彼得褒贬不一，我相信彼得是那天感到最震惊的人。神是惟一要为他们的死负责，而这些人的死是因为他们犯罪惹怒神。神会因我们的过犯介入、惩罚我们。我看到很多神惩罚人的例子，神可以拿走一个人的服事，叫他坐冷板凳；神可以除去服事者的职分；神会介入人的纷争；神不会退休，神一直掌管万有。这是神的宇宙，要按照神的方式运作。如果神要除去谁，这是神的事，不关我们的事，神不需向我们交代；但我们需要向神交代清楚，因为神在掌权，在发号施令。神才是那位做决定的王。你听从谁的声音？你是听从神的声音，还是听从人的声音，亦或是听从撒但的声音呢？如果我们听从撒但的声音，这是罪，亦会让神介入我们的事务中。我们在历代志上10章从一个悬案得到属天的亮光。

历代志上记载大卫及其作王的故事。其实1章的家谱就已经介绍了大卫家的背景，历代志下延续大卫后裔的历史，却没有记载北国，尤其是他们背叛脱离大卫家的统治以后的事。值得注意的是神特别强调大卫的事迹。我称21章作“大卫的罪”，这罪不是一般人立刻想到的与拔示巴犯的奸淫罪，而是数点以色列民的罪；这在神的眼中是大罪。我认为这件事对我们有很宝贵的教训。许多基督徒以为某些是罪、某些不算为罪，可是必须从神的眼光来看才知道有偏差；我们认定的大罪在神看来不算是罪，我们认为是小罪或不算为罪的，在神看来却是罪大恶极。在大卫的生平中，他和拔示巴的奸淫罪使他受到神的惩罚，那的确是个罪。但当大卫认罪悔改之后，神就赦免他。我们认为数点百姓是件小事，可是神却不那么看，我们要找出原因来。这让我们对罪有新的认识，罪不止是行为上的对错，也是思想和动机上的偏差。借着研读神的话，可以让我们明白神对罪的态度。

历代志上11:1记载：“以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说：‘我们原是你的骨肉。”

根据撒母耳记下有关这段历史的记载，大卫在南部的希伯仑作犹大和便雅悯支派的王七年。历代志上又重复这段历史，为什么？因为神看以色列十二个支派是完整的国。从神的观点来看，大卫要在以色列十二个支派全都接受他的时候，才是真正的王，他们说：“我们原是你的骨肉。”“骨肉”是同胞的意思。

历代志上11:2记载以色列众人说：“从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华─你的神也曾应许你说：“你必牧养我的民以色列，作以色列的君。”’”

他们承认这是神的作为。直到百姓接受大卫是神所拣选的，大卫才成为王，这是在他开始统治犹大和便雅悯七年之后。

历代志上11:3记载：“于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华借撒母耳所说的话。”

现在，大卫是十二个支派的王。从神的角度来看，大卫才算是合神心意的以色列的王。

历代志上11:4记载：“大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那时耶布斯人住在那里。”

大卫已侦查过那地，我认为大卫对那地了如指掌，甚至胜过约书亚差派的探子。大卫选择耶路撒冷作首都，这是圣殿建造的地方；是大卫的选择，也是神的选择。圣经提到许多关于耶路撒冷的事，当然不是我们今日看到的耶路撒冷，你可能已经去过耶路撒冷，或看过照片。我们可以从遗迹发现今日的城墙，和早期的位置是不同的。大卫城在圣殿的下方，可以仰望圣殿；后来城墙移到锡安山顶、往下可以看到圣殿。现在的圣城是在圣殿的上方。圣殿在摩利亚山上，山脊绵延到今日的圣城，城外的各各他、髑髅地也在这山脊上，各各他是主耶稣被钉十字架的地方。

历代志上11:5记载：“耶布斯人对大卫说：‘你决不能进这地方。’然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。”

大卫攻取锡安的屏障，在那里建造自己的宫殿。锡安山对大卫极其重要。

历代志上11:6记载：“大卫说：‘谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。’洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。”

约押是大卫手下的头号人物。他是大卫的谋士和元帅，是骁勇善战的勇士。你应该还记得他第一次来见大卫时的事迹，他如何统领军队，如何为大卫而战。你可能会说，用今天时髦的话来说，约押是维护五角大楼安全事务的负责人。他掌管着所有的军权，包括陆军和海军，大卫的一切军事事务都由他负责。

历代志上11:7记载：“大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。”

大卫城就在锡安山上，大卫的王宫就在这里，他很爱锡安山。

历代志上11:8记载：“大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。”

约押不但负责大卫的军事，也负责城市重建计划。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！