使徒行传（26）保罗在雅典、哥林多等地传道，以及回到安提阿的情形（徒17:30-18:23） -《穿越圣经》

使徒行传（26）保罗在雅典、哥林多等地传道，以及回到安提阿的情形（徒17:30-18:23） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传17:16-29的内容，让我们先来重温一下。

使徒行传17:16-29讲述保罗在雅典的情形。

伊壁鸠鲁和斯多亚派是希腊文化中主要的两大哲学派系。伊壁鸠鲁派相信生命的基本目的是寻欢作乐。相反，斯多亚派则认为思想比感受更重要，并尝试将自然与理性结合在一起，压抑贪图享乐的欲望，因此他们是严守纪律的。

保罗有充分的准备来对这群有识之士说话。他来自教育中心大数，训练有素且有丰富的知识，晓得如何清楚地以很有说服力的讲道来表达他的信仰；他还是一位教师，曾在当时最好的学者迦玛列门下受教；同时，他又花了很多时间来思想和解释圣经。单凭信心就去作教导或者传福音是不足够的，像保罗一样，我们必须充分装备好自己。我们对圣经认识越多，越明白圣经的意义，以及越知道如何将圣经应用在生活中，我们所传的道就越具备说服力。这并不意味着我们觉得已有足够的准备之前，我们不应该向人传讲福音。我们应该以我们所知的去作工，但却要常常渴望认识更多，以便能接触更多人，更晓得如何回应他们提出的问题和论点。

雅典人设立了一个偶像，名为“未识之神”，因为他们害怕失去祝福或者受到惩罚，保罗以这个“未识之神”来打开与雅典人的沟通之门。保罗并不是赞成这位神，他只是用其上所提的字号作为开场白，见证独一的真神。保罗向雅典的有识之士解释这位独一的真神；虽然雅典人大致上来说都很虔诚，但他们并不认识神。我们需要向人介绍基督，并清楚说明主耶稣为全人类所成就的救恩。

从创造中我们可以认识神，祂与我们每一个都很亲近，但神并不会被受造物所限制，祂是超越一切的。神是创造者，因此祂有绝对的主权，掌管一切，但祂同时主动与我们亲近。亲爱的听众朋友，让宇宙的创造主管理你的生命吧。

接下来，我们继续研读与查考使徒行传17章剩下的内容。

使徒行传17:30记载保罗说：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”

有一段时间，神闭上眼睛不看人拜多神。现在光已经来到世上，神要各地的人都回转归向神。光照亮人心，揭示人作为神的受造物应尽的责任。神要各地的人悔改。保罗向雅典人说明，从过去神的工作来看，祂是创造主，从神现在的工作来看，祂是救赎主。保罗还告诉他们，从神未来的工作来看，祂是审判主。

使徒行传17:31记载保罗说：“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

当神施行审判时必定是公正的。审判是透过那位有钉痕双手、从死里复活的耶稣来执行。保罗一直在谈基督的复活。耶稣从死里复活，向全人类宣告，每个人都要面临审判。

使徒行传17:32记载：“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：‘我们再听你讲这个吧！’”

你知道为什么众人会讥诮保罗吗？因为信奉多神论的雅典人不相信死人会复活，这是多神论强调的重点之一。多神主义者不信身体复活。如果你听到有人说灵魂复活，却否定身体复活，你所听到的是柏拉图的哲学，不是圣经的教导。保罗教导的是死人身体会复活，当雅典人听见基督从死里复活，他们就讥诮保罗。

使徒行传17:33记载：“于是保罗从他们当中出去了。”

有人批评保罗在雅典失败了。其实，保罗并没有失败。虽然总是有人嘲笑福音，但同时相信和接受福音的也不少。

使徒行传17:34记载：“但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略‧巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。”

在雅典有许多人信耶稣。保罗每到一个地方传福音时，就有人相信耶稣。保罗并没有失败，恰好相反，他成功了。每当保罗传神的道，就有人听，有人信。

保罗在雅典等提摩太和西拉从庇哩亚和帖撒罗尼迦教会带来消息，再一起往前走。保罗在雅典的宣教受到攻击之后，就往哥林多去了。

作为贸易要地，哥林多是富裕的城市。如同大部分国际性港口城市，哥林多蔓延着各种罪行。希腊语用“哥林多的渣滓”形容最腐败的现象，现代英语“哥林多人”指败类。保罗在写给哥林多教会的书信中，列举了此地众多的罪恶，如哥林多前书6:9-11说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”在哥林多前书2:3，保罗回忆第一次访问哥林多时说，自己“又软弱，又惧怕，又甚战兢。”可能有以下几个原因：第一，他觉得传福音好像陷入了迷宫。看见马其顿异象后，保罗胸有成竹地迈开脚步，但在雅典的福音工作却不尽人意。于是保罗深思何为神的旨意。第二，保罗在腓立比遭受严刑拷打，可能长时间未能恢复，因此情绪消沉。第三，根据帖撒罗尼迦前书2:17-3:5的记载，对帖撒罗尼迦信徒的忧虑，使得保罗不能再继续忍受。内外交困的保罗到达哥林多后，亚居拉夫妇给了他最大的帮助和力量。他们与保罗从事相同的职业，似乎在遇到保罗之前就过着基督徒的生活，因此与保罗成为知己，后来成为保罗忠实的同工。不久，保罗在哥林多与西拉和提摩太会合，重新得力开展福音工作。帖撒罗尼迦前后书就是在这个时期写成的。

使徒行传18:1记载：“这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。”

保罗从雅典到哥林多走了很久。我们查考哥林多书信的时候，就会明白保罗写信给哥林多信徒的理由。哥林多城是当时最堕落的城市。在哥林多，你可以过放纵情欲、花天酒地的生活：性交易、酗酒、或肉体的享乐，在这个城市里随处可见，比比皆是。保罗的第二次和第三次宣教之旅都来到哥林多。保罗在哥林多的服事很有果效。我认为保罗在哥林多和以弗所的服事最具功效。以弗所是宗教中心；哥林多是罪恶中心。这两个城市都是重要的商业中心。现在请看保罗第一次到访哥林多的时候，做了什么事。

使徒行传18:2记载保罗在哥林多：“遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为克劳第命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。”

保罗在哥林多遇到这对刚从罗马来的犹太夫妻。当地出现了汹涌而来的反犹太人的运动，这种运动在罗马帝国时期发生了好几次；这一次，克劳第命令所有的犹太人离开罗马。在离开罗马的人群中，有一对非常特别的夫妻，就是亚居拉和百基拉。

使徒行传18:3记载：“他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。”

亚居拉到这个城市要作生意。有一天当他们一开店门，看到一个从安提阿来的犹太同行。他们交谈得很投机，就请保罗住到他们家去。保罗与他们同住做工。

使徒行传18:4-5记载：“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。”

在雅典，保罗一直等提摩太和西拉与他会合，但是他们并没有出现。现在他们来到哥林多，向保罗报告马其顿教会的情况。我们读帖撒罗尼迦前书的时候，就会看到这封书信是在保罗收到提摩太的报告时完成的。保罗觉得该说话了，他要证明主耶稣就是弥赛亚。

使徒行传18:6记载：“他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：‘你们的罪（原文是血）归到你们自己头上，与我无干（原文是我却干净）。从今以后，我要往外邦人那里去。’”

“抖着衣裳”，表示弃绝。保罗已经竭尽所能传讲福音，犹太人既然拒绝了弥赛亚，灭亡的命运也必须由他们自己承受。不信主的人拒绝福音，最终难逃神的审判。

使徒行传18:7-8记载保罗：“于是离开那里，到了一个人的家中；这人名叫提多‧犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。”

保罗在哥林多待了十八个月，他的服事大有果效。犹太人反对他，他就转向外邦人传福音。主对保罗说话，因为他的服事进入了一个全新，而且重要的领域。

使徒行传18:9-10记载：“夜间，主在异象中对保罗说：‘不要怕，只管讲，不要闭口，有我你与同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。’”

你一定不会想到，主说在哥林多“我有许多的百姓。”保罗来到哥林多有一段时间了，我相信他对这个城市充满了疑惑。当他遇到反对势力时，他就打算要离开到其他地方去。可是主亲自介入，要保罗留下来。主说“在这城里我有许多的百姓。”

使徒行传18:11记载：“保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。”

保罗在哥林多服事几个月后，反对势力又来了。

使徒行传18:12-17记载：“到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说：‘这个人劝人不按着律法敬拜神。’保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：‘你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问’；就把他们撵出公堂。众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。”

迦流是当时著名哲学家辛尼加的哥哥，为人公正、冷静、廉洁、温和。犹太人想利用方伯的亲切谋害保罗。但迦流不偏不倚，不愿徒然介入司法权以外的问题。

“冤枉或奸恶的事”，指的是直接触犯罗马法律的政治扰乱罪或司法犯罪。

迦流明确区分政教的做法，反映出罗马对殖民地的统治政策，这是一种默认各地区独特的宗教或者自治的宽容政策。

一直反对犹太主义的希腊人看到犹太人控告保罗、方伯冷淡地对待犹太人，就无辜地殴打了主要控诉者犹太领袖管会堂的所提尼。

接下来，在使徒行传18:18-23，路加简略归纳了保罗一行从哥林多到叙利亚安提阿的漫长旅程。保罗没有直接去安提阿，而是绕行到了耶路撒冷，可能有以下几个理由：第一，向耶路撒冷教会报告第二次布道旅行的成果，借以巩固教会之间的纽带；第二，保罗想在逾越节和五旬节之前到达耶路撒冷。保罗回到安提阿后，休息一段时间，便开始第三次布道之旅。

使徒行传18:18记载：“保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。”

保罗好像算好日期，许了拿细耳人的愿。剪头发、献祭表示许愿日期已满。保罗是希伯来人所生的希伯来人，重视在神面前的许愿，并且必定履行。但在耶路撒冷以外的坚革哩行规例，也表现出他虽是犹太人却没有拘泥于律法的形式。

今天，有很多人挑保罗的毛病，说他许过愿。他们说，这个人讲道时告诉我们不要活在律法之下，要活在恩典之下，那么他就不该许愿。他们实际上是用律法指控保罗。换言之，保罗应该按他们的意思来做才对。在恩典之下，如果你想许愿，你可以许愿；如果你不想许愿，你就不必许。保罗没有强迫任何人许愿，他强调的是：许愿与否，那是个人的自由。保罗要许愿，是他的事。我们活在神的恩典之下，拥有绝对的自由。有一些超级圣徒组成小组，为基督徒制订律法。他们说，这个不能做，那个不能做。但他们却不知道，真正的重点在于和基督建立爱的关系。如果我们爱主，就不会做任何破坏我们与主相交的事；我们只管跟随主耶稣就好了。主会告诉我们，什么事能做，什么事不能做，因为我们与主建立了美好的关系。如果有人想吃肉，就吃肉；如果有人想庆祝什么事，就去做。哥林多前书10 : 31记载：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”最要紧的就是要荣耀神。吃肉或者不吃肉都不会让你讨神的喜悦。

保罗从第二次宣教之旅回来，哥林多是他此次宣教之旅的终点站，现在他要回安提阿了。他坐船从坚革哩出发，坚革哩是哥林多东边的海港。保罗和亚居拉、百基拉一起搭船去。保罗不再往西走，他要回家了。

使徒行传18:19记载：“到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。”

保罗的第二次宣教之旅，神的灵禁止他下到以弗所去。现在他往回走，在以弗所停下，但没有逗留太久。

使徒行传18:20-21记载：“众人请他多住些日子，他却不允，就辞别他们，说：‘神若许我，我还要回到你们这里’；于是开船离了以弗所。”

也许有人会问：“保罗为什么要守节？”他和彼得一样是犹太人，有着摩西律法的背景。他知道许多老朋友会在耶路撒冷过节，想去看他们。他觉得有必要到耶路撒冷守节，他是活在恩典之下，这么做是他的自由。可是他看到以弗所的福音之门已经敞开了，他有宣教的热诚，他希望将来再回到以弗所。以弗所是罗马帝国最重要的城市之一。

使徒行传18:22记载保罗：“在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。”

保罗在凯撒利亚下船，从这个港口城市可以上到耶路撒冷去。他到耶路撒冷向教会报告他的宣教结果，然后继续往北走，回到安提阿的教会。保罗第二次宣教之旅在这里就宣告圆满结束。没过多久，他就开始第三次宣教旅程。

使徒行传18:23记载保罗：“住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。”

保罗开始他第三次宣教之旅，他路过了加拉太，来到以弗所。在这里，他的服事大有果效。但现在还有一个人也来到以弗所，他就是亚波罗，是初代教会另外一位伟大的传道人。他不像保罗那么有名，但我们从他的身上可以学到很多。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！