阿摩司书（1）阿摩司书的要旨是向北国以色列宣告神的审判，因他们骄傲自满、崇拜偶像、欺压穷人（摩1:1-2） -《穿越圣经》

阿摩司书（1）阿摩司书的要旨是向北国以色列宣告神的审判，因他们骄傲自满、崇拜偶像、欺压穷人（摩1:1-2） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们对旧约圣经阿摩司书作了简单的导读，本期节目，我们先继续这部分的导读，然后才分章节对这卷书进行研读与查考。

神差派阿摩司从农村到伯特利去传讲神的信息，有些人受到感动，认罪悔改归向神；可是有很多宗教领袖不喜欢阿摩司。他们在伯特利举行一场全宗教团体的大型会议，口号是：“赶走阿摩司”。这次会议发生了不可避免的事：他们任命亚玛谢为会议主席，派亚玛谢去找阿摩司沟通。亚玛谢是个拜偶像的祭司。看来这卷书讲述的好像是个很新式，但却老掉牙的故事；其实自从人类离开伊甸园之后，这种事情就没有停过。亚玛谢是宗教团体派来的人，他很圆滑、受过教育、很骄傲、是个学者型的人物，看起来很敬虔，却是个典型的假圣徒。亚玛谢很聪明，也很狡猾，做事的手段很高明。他先去找耶罗波安，要说服王对阿摩司不利。亚玛谢要说服王支持他，因为他相信教会和国家、宗教和政治应该结合在一起。这个过程记载在阿摩司书7:10-11，经文说：“伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：‘阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；因为阿摩司如此说：“耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地。”’”其实，阿摩司并没有这样说。阿摩司书7:9记载他说了神要他说的话：“以撒的丘坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”

如果你继续读下去，就知道阿摩司的宣告是正确的。可惜耶罗波安不信阿摩司所说的话，后来他的孙子被人用刀杀死，断绝了他的后裔在北国作王。阿摩司是说过刀剑不离开耶罗波安，但是他没有说耶罗波安会被刀杀死。亚玛谢是教会的政客，他在扭曲真理、乱说话。我猜亚玛谢去找阿摩司的时候，他在委员会里安插了另外两个人。一个是先知学校的校长，当时先知学校的老师都是假先知，校长是骄傲自大、很杰出的政客。另外一个人是在城里最有钱、最有影响力的教会领袖，这个人只会讨好有钱人。他不会讲道，但喜欢交际，可是他的头脑很不清楚。他不会说严厉的话，以免吵醒会众，但是每个礼拜讲道的时候一定只说好话，让会众舒服。阿摩司要面对这样的委员会。

亚玛谢用尖锐讽刺的口吻、嘲笑的语气、高傲的态度对阿摩司说：“你这先见哪，”亚玛谢称阿摩司“先知”。阿摩司书7:12记载：“亚玛谢又对阿摩司说：‘你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，”其实亚玛谢对阿摩司说：“谁说你是个传道人？你的学位在哪里？你读哪一所学校？是谁为你按牧的？你来到这里之前，你在哪里讲道？赶快走，走得远远的！”换句话说，亚玛谢对阿摩司说：“离开这里，别再来了。”然后还补充说：“在那里糊口。”他暗示阿摩司：“你只是对钱有兴趣罢了，我们这里不需要你。”阿摩司书7:13是最污辱人的一段话，经文记载亚玛谢说：“却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。”亚玛谢傲慢、自大的态度，在这里达到了颠峰，他用讽刺的口气，不仅带刺，还很恶毒。他的意思是：“你要记得，你是在伯特利最大的教会，在王的礼拜堂讲道。你是在王的圣所传讲信息，王对你很不满意。你的信息让王感到不安。大家都不喜欢你，你不懂外交手腕、不会安抚人，没称赞他们有多好。你对赞助教会的有钱人不理不睬，爱说可笑的事，一点也不尊贵。你用手敲打讲台，动作真不斯文。说话的声音好像打雷一样，不好听。你应该去上讲道学。”

请听这位神伟大的先知的回话，他指出神的公义和神的审判。有些人喜欢称他为地狱之火的先知，但是从他的回答就可以看到他多么温柔。阿摩司书7:14-15记载：“阿摩司对亚玛谢说：‘我原不是先知，也不是先知的门徒（原文是儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：“你去向我民以色列说预言。””然后，阿摩司继续传讲神的信息，他对亚玛谢说了很严厉的话。现在我要很公平地说：阿摩司的回答像是一个狂热分子吗？我认为阿摩司太天真、太单纯了。在提哥亚的旷野，他知道该怎么走；在野兽咆哮的旷野中，他知道怎样避开危险；但是在伯特利这个都市丛林里，他却感到无助。今天，到处都有丛林，在教会圈子里就有丛林，这是很危险的。你并不安全，因为有人想把你撕成碎片，有一些狮子在咆哮、有响尾蛇在嘶嘶作声等机会。新约雅各书3:8提到有些人有吐出恶言的舌头。如果有这样的人在批评你，简直比你被响尾蛇咬到还糟。阿摩司很天真，他说：“你说我不是传道人，我也知道我不是传道人。你说我不是先知，你说的不错，我不是先知。我不是先知的儿子，我只是从农村来的，但是神呼召了我。”他在阿摩司书7:15说：“耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’”阿摩司说：“你要我提出证明，我的证明就是：神呼召了我。”

如果你要传讲神的道，你就会被挑战。我收到过一个弟兄寄来的信，他在信中提出了一个很狡猾的论点，最后下结论说：“我想知道你的权柄是哪里来的。”这很容易回答。当我还是青少年的时候，神呼召了我，我知道神呼召了我。也许你以为我的信心很大。才不是，当时我只是一个穷小孩，我甚至没有足够的信心相信神会帮助我完成学业。我诚实地跟你说，我没有信心。我只是渴望能够念完书。现在我快步走在我的人生旅程中，我从没有怀疑神呼召了我，这就是我的权柄。阿摩司很天真，但神呼召了他，神一路带领他。阿摩司是属神的人，他传讲神的信息。因为以色列只是表面上看起来很宗教化，但不表示能保证神不会审判他们的罪。他们拒绝神的律法，他们欺骗、抢夺、行强暴的事，压榨穷人，神在阿摩司书5:21-24说：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”那是没有平安的日子。北方的亚述帝国蠢蠢欲动，他们的刀准备出鞘了，再过半个世纪，这刀要摧毁这个小小的国家。以色列想忽略这个事实，不断地提到和平。但是阿摩司在阿摩司书9:8说：“主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。”阿摩司传讲的信息很不受欢迎，他警告百姓，神定意要惩罚罪恶。

阿摩司传讲神信息的时候毫不畏惧。当他来到北国以色列的伯特利的时候，他不仅是个默默无名的人，直到今天，他还是不那么有名望。阿摩司和何西阿是同一个时代的先知，我相信他们是互相认识的。何西阿的信息强调神的爱，就算神有爱，还是会审判。阿摩司传讲的是崇高的和不妥协的公义，因此神要审判。我们慢慢看得出来，阿摩司有宽宏的世界观。首先，他向与以色列有接触、环绕在以色列周围的列国说话。他对当时的世界强权说话，这并不特别，因为后来的先知，像以赛亚、耶利米、以西结、但以理，也是这样做。但是这些先知的方法不太一样，他们先讲神要审判以色列国的信息，然后才讲神要审判列国。阿摩司用相反的方式，他先讲神要审判以色列周围列国的信息，然后再讲神要审判以色列。当阿摩司第一次在伯特利说预言的时候，他说神要审判亚兰、非利士、腓尼基、以东、亚扪和摩押，当时在王的礼拜堂里，挤满了听他讲道的人。他很吸引群众。他们很爱听他讲摩押人的罪，而不是他们自己的罪。即使在今天，还是有人喜欢听牧师讲摩押人的罪，那是在四千年前，或更久之前，摩押人所犯的罪，但是如果有哪一个牧师提到我们自己的罪，那个牧师就有麻烦了。从我的角度看起来，阿摩司运用了高明的外交手腕，他先提到列国的罪。他很会说话，虽然他是来自农村的传道人，他来自旷野，却会用很斯文的语言讲道，我认为他是一个伟大的传道人。

接下来，我们开始分章节对阿摩司书进行研读与查考。

在阿摩司书1章，阿摩司宣告神的审判宣言，这一部分相当于这卷书的序论。在这一部分，阿摩司揭发了犯罪，并宣布了相应的神的审判，这也是这卷书的主题和结构。阿摩司首先揭发了外邦人的罪，之后揭露了犹大和以色列的罪。之所以选择这样的顺序，就是为了让以色列人明白他们的罪与外邦人的罪没什么区别。也就是说，这卷书的主要对象是腐败堕落的以色列，但这卷书也提及了关于外邦人受审判的预言，这是为了让以色列百姓及时醒悟，并且给他们悔改的机会。可见神对自己所拣选的百姓的关怀是无微不至的，即使在宣告审判的时候也表现了出来。罗马书8:35-39说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

阿摩司书1:1记载：“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。”

阿摩司书开篇提及宣告预言的时间，宣告者的身分和宣告的根据。采用这种方式是为了表明预言的准确性和严厉性。

“阿摩司得默示”，神通过没有受过专业先知教育的阿摩司说话，突出显示了神的作为。阿摩司不同于当时腐败的先知，他对神有着火一般的热情，因此能给众人崭新的印象。阿摩司并不是异想天开，而是通过神的劝告得到了默示。如果应开口说话的人默默不语，那么神哪怕敲击石头，也会传达他的旨意。路加福音19:40记载：“耶稣说：‘我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’”

“以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，”是指另外一个耶罗波安，不是北国以色列第一个王耶罗波安，因为年代相差很远。“大地震前二年”，在将近二百年后，撒迦利亚也提到这个地震。根据历史学家约瑟夫的研究，地震发生在乌西亚作王期间。最重要的就是帮助我们了解阿摩司与何西阿是同一个时代的人，阿摩司是北国以色列早期的先知。

提哥亚约在耶路撒冷南方六英里，伯利恒东南方六英里处。因其位于可耕地边缘，居民大概需要非常努力工作才能维持农牧的生活。叙利亚──巴勒斯坦地区的地震活动时常发生。这个地区位于大马士革到亚喀巴湾的约但裂谷之上，因此受到地表间歇活动的影响。夏琐第六层挖掘出大规模地震的证据，年代约在主前760年。有可能就是这里提到的地震，但需要其他地点的确实证据，特别是伯特利和撒马利亚。以这次地震来界定阿摩司预言活动与乌西雅王统治的时间，可见应该规模很大，而且是一次撼动人心的事件。如果阿摩司的确预测到这次地震，那么就确定了他是神真正先知的角色。

阿摩司书中提到的列王，为他的先知任务指出一段时间范围。犹大王乌西雅与以色列王耶罗波安二世统治了主前八世纪的前半部。因为阿摩司自称不是以先知为业，许多解经家相信这卷书的预言涵盖时间较短，没有长达数十年。

阿摩司书1:2记载：“他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。”

“他说：耶和华必从锡安吼叫，”这是具有象征性、很生动的语言。先知约珥也用过这种表达方式。就好像一头狮子在突袭猎物的时候，发出来的吼叫声。这是阿摩司开始传讲信息时，具有吸引力的开场白！他说到神将要审判以色列四围的列国。

“牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。”显然旱灾和饥荒会临到这地，这场饥荒会遍及全地。当我在以色列旅游的时候到了迦密山，海法就在那里，那里的风景真是美丽，到处有美丽的灌木丛和花朵。在阿摩司的时代就应该是那个样子了，但是现在阿摩司说，将有严重的旱灾来到，让美丽的迦密山也会“枯干”。

“牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。”这句宣布富强的南北国如果不悔改他们的罪，就将受到可怕的灾难。这种审判是从耶路撒冷开始的，从而突出了作为选民的以色列的责任。另外，草场象征以色列的富饶，这一警告暗示了南北国将陷入困境之中。

迦密山可以从以色列北方海岸俯瞰地中海。海上的微风和二十八吋的年降雨量，使其成为整个国家里面最为茂盛的地区。在古代，其青翠山坡上满是橄榄树、葡萄园，以及富庶的牧草地。耶利米书46:18记载：“君王─名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓：尼布甲尼撒（原文是他）来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。”阿摩司与其他先知创造出与该地平时肥沃的相反形象，还有神的怒气带来之干旱。先知也为此灾难提供一个地理上广度的概念，从南方的耶路撒冷到北方的迦密山。

现在我们要看对亚兰的预言，这一段提到神的审判要临到和以色列有接触的国家，也就是说，神的审判要临到以色列四围的列国。阿摩司带领我们从世界观来看以色列。即使在旧约时代，神的道告诉我们，神不只是以色列国的神，也是外邦人的神。在新约，保罗把这一点说得更清楚。神会审判列国。虽然现在是恩典的时代，神有一个很重要的目的，就是按着祂的名呼召一群人出来，但这并不表示神已经把祂的手收回，不再管世上的事，神不会的。神仍然照祂的旨意行事，审判世界列国，阿摩司书就是传达这个重要的信息。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！