约书亚记（11）约书亚打发吕便、迦得和玛拿西这两个半支派的人回约旦河东的属地、约书亚的最后遗训，以及约书亚和以利亚撒的去世（书22:1-24:33） -《穿越圣经》

约书亚记（11）约书亚打发吕便、迦得和玛拿西这两个半支派的人回约旦河东的属地、约书亚的最后遗训，以及约书亚和以利亚撒的去世（书22:1-24:33） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约书亚记15:13-21:45的内容，让我们先来重温一下。

约书亚记15:13-21:45继续讲述约书亚将地业分配给以色列各支派的故事。

神对应许之地的境界与说明都是非常明确的，神精确地吩咐选民所要做的事，把他们所需要的赐下，他们也就没有理由不顺服神。

根据士师记1:13、3:9-11的记载，约书亚死后，俄陀聂成为以色列人的第一位士师，把压迫他们的仇敌逐出，使全地再享太平。在以色列人的改革上，俄陀聂担任重要的角色，继承了父辈迦勒对神的忠心。

押撒向父亲迦勒求浇灌田地的水泉，因为迦勒给押撒的一块地在南部，非常干燥。迦勒可能是把这块地给女儿作嫁妆。

约瑟虽然是雅各爱妻拉结所生的长子，是雅各的十二个儿子之一，却没有用他的名字来称呼一个支派。因为他领受双分产业，分别归于两个儿子以法莲和玛拿西，雅各把这两个孩子当做他自己的儿子，他们后来成为以色列的两个支派，得到以色列北半部最大的土地，也最具影响力。

以色列百姓未能将信奉异教之民与他们的假神赶走，这与神的命令和旨意背道而驰，后来以色列也因此自食其果、麻烦不断，士师记就记载了这类斗争。

进入迦南地以后，神所命定的工作之中，有一项是要选定几座“逃城”。这些城邑散布在应许之地全境，目的是防止有不公平的事。比如，有人误杀了人，就可以逃往逃城，以确保神公平与公义的原则得以实现。

利未人为了全族在神面前尽事奉之职，所以约书亚和大祭司以利亚撒，将散布全境的许多城邑分给利未人居住，而不是作产业。

神成就了对选民的全部应许，证明了神的信实。虽然有些应许的成就经过了好多年的时间，但神应许的一切最终都会应验的。

接下来，我们进入约书亚记最后几章的研读与查考。

约书亚记22:1-3记载：“当时，约书亚召了吕便人、迦得人，和玛拿西半支派的人来，对他们说：‘耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华─你们神所吩咐你们当守的。”

在吕便人、迦得人，和玛拿西半支派的人回家之前，约书亚召聚他们，感谢他们所作的一切。

接着，约书亚记22:5记载约书亚劝勉他们说：“只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华─你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。”

约书亚亚提醒这两个半支派的人，虽然住在东岸，仍要遵守摩西律法。约书亚为他们祝福之后就打发他们回家了。

约书亚记22:10记载：“吕便人、迦得人，和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛；那坛看着高大。”

吕便人、迦得人，和玛拿西半支派的人把这座坛建在约旦河西岸。这是一座“看着高大”的坛，意思是“壮观”，远远就能看到的坛。这个废墟还在，目标很显著，是一座很大的坛。筑坛的目的是提醒众人一些事。其他选民听到这件事，就愤怒地在示罗聚集。

约书亚记22:12记载：“全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。”

其他选民以为这两个半支派筑坛的目的，是要在那里献祭。在众人看来，这是分裂的举动。

约书亚记22:16-17记载：“耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。”

根据民数记25:1-9的记载，以色列住在什亭时，百姓与摩押女子行淫，并拜他们的偶像巴力，因此激发耶和华震怒。当时，非尼哈杀死了将米甸女子带进以色列会众的人与那女子，使因神的震怒而泛滥的瘟疫得以止息。

约书亚记23章讲述约书亚召聚以色列众首领并勉励他们，24章讲述约书亚召集以色列众支派并重申神的约，此书以约书亚的去世作结束。圣经中临终的遗言已经不陌生了。雅各临终时，将十二个儿子叫到面前，对每一个人发出预言；后来这十二个儿子成了十二支派。摩西临终时，同样为每一个支派祝福。约书亚在应许之地领导以色列已经四十年，也要留下他的遗训。

约书亚记23:1-3记载:“耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：‘我年纪已经老迈。耶和华─你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华─你们的神。”

约书亚把领袖召聚在他面前，对他们说：“现在我要退休了，我是老头子了，我要给你们最后的忠告。你们已经亲眼看见神为你们所行的大事了。”

约书亚记23:4-6记载约书亚说：“我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。耶和华─你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华─你们的神所应许的。所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。”

约书亚要以色列人遵行的，正是摩西交代选民的事。

约书亚记23:7-8记载约书亚说：“不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉、叩拜；只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华─你们的神。”

有惊无险地过约旦河、在陌生之地面对仇敌、四面八方而来的不确定、随时会发生的惊恐，这一切让以色列人紧紧跟随神。现在他们在应许之地安居乐业，享受一切的丰盛，约书亚担心选民会远离神。这是人性，人的本性难移。最危险的时候，不是陷在困境艰难中，而是在太平安逸的日子。这就是约书亚指示以色列人的道理。“神为你们行了如此的大事、美事；你们要紧紧地跟随祂、顺服神。你们若如此行，神必继续祝福你们。”然后约书亚警告选民有关远离神的后果。

约书亚记23:11-13记载约书亚说：“你们要分外谨慎，爱耶和华─你们的神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华─你们的神必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华─你们神所赐的这美地上灭亡。”

约书亚警告，神的审判会临到的。

约书亚记23:15-16记载约书亚说：“耶和华─你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华─你们神所赐的这美地上除灭。你们若违背耶和华─你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”

与其说是警告，不如说是预言。我们知道这个预言已经应验，并且成为历史的一部分了。

在24章，约书亚又召聚百姓站立在神面前。他以神的观点，向选民重述以色列的历史，以及神所施的慈爱和恩典。

约书亚记24:2记载：“约书亚对众民说：‘耶和华─以色列的神如此说：“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，”

这里说到我们以前不知道的事。当神在迦勒底的吾珥呼召亚伯拉罕时，神带领他离开拜偶像的家庭。亚伯拉罕的父亲他拉，事奉别神。这里让我想到：神为什么要拣选亚伯拉罕，使他成为大国呢？我们回顾当时的背景。巴别塔之后，人类完全远离神，没有人事奉神，连亚伯拉罕的父亲他拉也事奉别神。神变乱了人类的口音，人民四散到各地，当时很少有人会认识那位又真又活的神。直到今天，许多外邦人知道有一位真神，可是他们不敬拜他。巴别塔之后，人类叛离了神。现在神该怎么做，才不致违背祂的本性、符合祂的属性呢？神可以审判人类，将人从世上除去；神可以让地球变得像月球那样的荒凉。但神没有这么做。神要从一个人重新开始。这个人一定要渴慕认识这位又真又活的神，他就是亚伯拉罕。当神呼召他时，要他离开吾珥和他的本家。现在我们知道原因了。他拉是拜偶像的，神呼召亚伯拉罕远离这一切，才能使他成为大国、让弥赛亚从他的后裔出来。神在埃及的砖窑里建立了一个大国。如果神要使用我们，祂会让我们经过火炼。

约书亚记24:5-7记载神说：“我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。”

神继续追溯对选民的眷顾，比如，神把他们从亚摩利人手中救出来，使其免受巴兰的咒诅；神带领他们渡约旦河，使其在迦南地的争战中得胜。

约书亚记24:13记载神说：“我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。”

现在，选民在应许之地安顿下来了，但他们没有摆脱当地的文化，反而受到偶像的包围，他们的处境非常危险。约书亚认清这一点，就劝告百姓对神尽忠，把生命交托在神的手中。请听约书亚的宣告。

约书亚记24:14-15记载约书亚说：“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”

越认识约书亚，我越喜欢他。正如摩西那样，约书亚一直遵照神所指示的行，约书亚是一个令人尊敬的伟人。神拣选的不会错，虽然约书亚只是个普通人，但他所撰写的约书亚记却显示神重用对神忠心的平凡人。约书亚对以色列民说：“你们是要回头事奉过去先祖拜的外邦偶像呢，还是亚摩利人拜的偶像呢？你们可以选择。不过，至于我和我家，我们已经决志必定事奉耶和华！”对以色列众支派来说，这是一个很大的挑战，要慎重考虑到神的约。请看百姓的回应。

约书亚记24:16-17记载：“百姓回答说：‘我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；因耶和华─我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。”

你也许以为，神为以色列行了这么多神迹奇事，他们应该会紧紧跟随神、事奉神了。对古时候的以色列指指点点不难。但我们又比他们好多少呢？我们有亲近这位又真又活的神吗？

约书亚记24:20记载约书亚对百姓说：“你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”

神向我们大施慈爱，可是还有人活得懒散，一点也不在乎神赐的福气。有人以为可以为所欲为。没错，我们的神是怜悯、慈爱、赐安慰的神，不过祂也是施行审判的神。

约书亚记24:21记载：“百姓回答约书亚说：‘不然，我们定要事奉耶和华。’”

这个誓言看似诚恳，但不久以后，选民就离弃神了。

约书亚记24:25-26记载：“当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。”

在这里，约书亚并不是提出了新的律法条款，而是重申了摩西的律法，即更新了从前神借着摩西之口向选民所颁布的律例典章。

这里提到的“耶和华的圣所”，并不是指摩西在旷野所设立的会幕，因为当时会幕设立在示罗，并不可能为了特别的仪式，随处移动。因此，这里的“圣所”可以说是指筑在以巴路山附近的坛。但是，也有学者认为这是指示剑橡树之下的“圣地”，理由是，根据创世记12:6-7和33:18-20的记载，亚伯拉罕与雅各曾在此地筑坛敬拜了耶和华。

约书亚记24:29-30记载：“这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿‧西拉，在迦实山的北边。”

约书亚葬在他自己选的产业上，是一片荒地。

约书亚记24:31-32记载：“约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。”

约书亚一生受到以色列民的尊敬，因为百姓在约书亚时代专一地事奉神。这体现出约书亚敬虔的果效。约瑟是以法莲和玛拿西的父亲，他们离开埃及的时候带着约瑟的骸骨，一同在旷野飘流了四十年。他们曾经答应约瑟会将他的骸骨葬在应许之地。

约书亚记24:33记载：“亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈所得以法莲山地的小山上。”

亚伦是第一位在祭司的职位上去世的祭司；以利亚撒是第二位。约书亚记以摩西的去世开始，以约书亚和以利亚撒的去世结束。以色列百姓把以利亚撒葬在非尼哈的地业上。非尼哈是以利亚撒的儿子，所以也有祭司的职分。问题是：“非尼哈怎么得到这块地的？”祭司是没有产业的，可是他竟然有这块地。从这里看出，他们已经偏离又真又活的神了。关于这一点，我们在士师记会看得更清楚。

到此，我们就完成了整卷约书亚记的研读与分享。从下一次节目开始，我这个圣经导游将继续邀请大家随着我们这辆圣经巴士进入下一站旧约圣经士师记的旅程，请你提前熟读经文，希望下一站圣经的游览旅程会让你更加期待和惊喜，也让各位更有得着。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！