俄巴底亚书导读：俄巴底亚书的要旨表明神会审判那些伤害祂子民的人 -《穿越圣经》

俄巴底亚书导读：俄巴底亚书的要旨表明神会审判那些伤害祂子民的人 -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了彼得后书3:8-18的内容，让我们先来重温一下。

彼得后书3:8-18说：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主─救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！”

在这段经文中，彼得告诉我们：当信徒面对逼迫或等候拯救的时候，总是觉得神的工作很缓慢，其实神并不是拖延，只不过是没有按我们的时间表行事而已。基督正在等待，希望更多罪人悔改归向祂。我们不能光坐着等候主再来，而要知道时间非常紧迫，有许多重要的工作要我们去做。因此我们既要有长远的事奉计划，又要天天警醒，随时作好准备，如同基督今天就回来一样。

彼得在经文中描述了“主的日子”到来时的情形。读到这里，有人或许会说：“天地必废去，万事随风逝，我心所爱的，其实不过是过眼云烟，那么，我该怎么办呢？”其实，“主的日子”就是神审判大地的日子，也是基督再来的日子。对不信的人来说，这日子是突然而且可怕的，但对于过着敬虔生活、警醒等候的信徒来说，这日子则是一个盼望已久、欢喜快乐的日子。我们既知道世界将要被焚，就应该把信心放在那永恒的事物上，不要被世上的财物所缠累。你是花去大部分时间来积攒地上的财产，还是努力培养像基督的品性呢？

根据以赛亚书66:22，以及启示录21-22章的记载，神对人的计划并不是拆毁，而是重建。神要用火洁净天地，继而建造新天新地。信徒可以欢欣地等候这事的成就。

读罢彼得后书，有人或许会发出疑问：“如果主明天就来，我真的可以做到无可指摘地见主面吗？”其实，对于虔诚信守真道且忍耐到底的基督徒而言，根本不需要担心这个问题。我们不要因为基督还未回来就变得闲懒、自满，相反，我们应该在主再来的热切盼望中好好生活。当主再来的时候，你希望自己正在做什么呢？现在就按照神的期望过每天的生活吧。

彼得写这封信的时候，保罗的书信早已享负盛名。要留意彼得将保罗书信里的话视为圣经的一部分，可见初期教会已相信保罗的书信都是神所默示的。

彼得、保罗虽不同，但他们所说的却大有关连。彼得和保罗的背景、性格截然不同，他们教导真理的角度也不同。保罗强调拯救乃是神的恩典，而非因遵行律法；彼得则较为喜欢谈基督徒的生活和事奉。但他们没有互相抵触，反而彼此尊重。假教师企图歪曲保罗的教训，作为宽容不法之事的依据。无疑这类教训使假教师大受欢迎，因为人人都喜欢令自己的私欲变得合法，但是这完全违反了保罗的教导，保罗可能也料到会出现类似的假教师，所以他在罗马书6:15中写道：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”彼得警告他的读者，要防备这些假教师的错谬，就要在恩典中成长，更多认识基督。我们认识耶稣越多越深入，假教师就越难诱惑我们。

彼得在彼得后书的开头就点明了这封信的要点。他鼓励读者在救主的恩典和知识上都要长进，更深地认识神，这是抵挡假教师最重要的武器。无论我们在属灵的路途上走到哪一步，也不论我们的信心有多成熟，这个邪恶的世代都不断向我们的信仰挑战，我们仍然需要多方面不断成长，更多亲近神，才可以在任何环境下都站立得稳，为真理打美好的胜仗。

到此，我们就完成了彼得后书所有章节的领略与纵览。结束了这一站新约圣经彼得后书的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站旧约圣经俄巴底亚书的研读历程，希望这段新的穿越圣经之旅会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。

俄巴底亚这个名字，希伯来原文的意思是“耶和华的仆人”。但是我们对他的背景一无所知，只知道他是写先知书的四位先知之一。另外三位先知是哈巴谷、哈该和玛拉基。我们对这四位先知所知甚少。俄巴底亚就像代笔写先知书的人一样，我们只知道有这个人，却不认识他。俄巴底亚活着的时候和他的名字一样，是耶和华的仆人。他没有可夸的族谱，也没有可吹嘘的事迹和经历。俄巴底亚不突显自己，他必须透过行为来证明他是个仆人。俄巴底亚只是圣经中，一卷重要的先知书的作者。有一位学者曾这样说：“神只要让世人知道他的名字，以及他写了这卷简短的先知书。”俄巴底亚书是篇幅很短的先知书，但是在圣经中，这卷书就像一颗炸弹一样，虽然渺小，却带出强而有力的信息。

关于这卷书，最难的是要找出俄巴底亚是在以色列国历史中，哪一个时段说预言的。有人说这卷书的写作时间大约在主前887年，约兰和残忍的亚他利雅作王期间；也有学者认为应该是在约沙法作王的时候。虽然俄巴底亚这个名字出现在经文中，但是这个名字在当时很普遍，可能这个俄巴底亚和写先知书的俄巴底亚不是同一个人。还有几位学者认为这卷书可能是在主前587年写的，俄巴底亚和耶利米可能是同一个时代的人。整个问题的关键似乎是在11节，经文说：“当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。”有两种可能，如果不是在发生这事之前写下的预言，就是在发生之后写下当作历史记录。当然最合常理的解释，就是接受是历史纪录，而不是预言，那么，俄巴底亚书是在主前587年左右，以色列人被掳到巴比伦之后，也就是先知耶利米服事期间写的。以东这个小小的国家是这篇简短先知书的主题。关键的经文是6节，经文记载：“以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？”

俄巴底亚书是旧约里最短的一卷书，全书只有二十一节。很多人认为可以不必研读这卷书，即使在圣经中省略了这部分，也没什么关系。可是虽然这卷书很短，但不表示它不重要，或没有太大的意义。就像其他的小先知书一样，书中的信息具有很重要的地位，是很贴切的、很实际的，而且是强而有力的。这卷书所传达出来的信息，很适合今天的时代。所谓的小先知书并不是死火山，反而各具独特的作用；这些小先知书不像冷却的灰烬，而是不断地喷出火热的岩浆。俄巴底亚书发出预言以东这个小国家，要受到毁灭性的审判。

俄巴底亚书1节记载：“俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战！”

“默示”原来是指在异象中显现给先知的内容，后来指神传达给先知的所有旨意。民数记24:4记载：“得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：”民数记24:16记载：“得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：”撒母耳记上3:1记载：“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”“耶和华说”这是神默示时所使用的表达方式。约珥书1:1记载：“耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。”以东原是雅各的兄弟以扫的别名，但在这里则指他的后代。他们原与以色列有血缘关系，后却成了以色列民族最残忍的仇敌。阿摩司书1:11记载：“耶和华如此说：以东三番四次的地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。”

俄巴底亚很直接地、开门见山地说，这是神亲自给他的异象。俄巴底亚是谁？正如我在引言中所说，他是小先知书中的一位作者，我们对这位先知一无所知。他的名字在以色列很普遍，是“耶和华的仆人”的意思。“耶和华神论以东说”，以东是这卷小先知书的主角，我们要看创世记来确定以东的身分。创世记提到以扫的后代，请看创世记36:1，经文说：“以扫就是以东，他的后代记在下面。”再看创世记36:8-9，经文说：“于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。”这就是我们在这里所看到的记载，圣经重复了三次。虽然我确定摩西不知道这件事，但是神的灵知道，神强调：以扫就是以东，以东就是以扫；以东人就是以扫的后代，正如以色列人是雅各的后代一样。

以扫的故事就是双胞胎弟兄的故事，他们是以撒和利百加的儿子。这两个男孩是个性完全不同的双胞胎。创世记25:22-23记载利百加快要生下这一对双胞胎了，经文说：“孩子们在她腹中彼此相争，她就说：‘若是这样，我为什么活着呢（或译：我为什么如此呢）？’她就去求问耶和华。耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。”一开始，这对小兄弟就彼此相争。以扫是户外型的人，喜欢打猎；雅各宁愿待在家里煮东西吃，喜欢穿妈妈的围裙。可是雅各拥有以扫所没有的属灵洞察力。以扫是个属肉体的人，不在乎属灵的事。他轻看长子的名分，宁愿用长子的名分向雅各换取一碗红豆汤。创世记25:30-34记载：“以扫对雅各说：‘我累昏了，求你把这红汤给我喝。’因此以扫又叫以东（就是红的意思）。雅各说：‘你今日把长子的名分卖给我吧。’以扫说：‘我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？’雅各说：‘你今日对我起誓吧。’以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。”他不是因为饿昏了才出卖长子的名分；也不是因为以撒家中没有东西可以吃，只好出卖长子的名分；而是因为他充满了肉体的欲望，为了一时兴起的念头，心甘情愿地把属灵继承权交出去了。有长子名分的人可以和神交通，他是他家中的祭司，是与神有约的人，是和神有关系的人。以扫的意思是：“我宁愿喝一碗汤，也不想和神有关系。”对今天的信徒，正好说明了一个很重要的真理。这也是基督徒的光景。一个信徒在自己的内心有两种不同的性情，这两种性情彼此相争，互相敌对。在加拉太书5:17，保罗说：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”这就是每个信徒身上的两种性情，新生命和老我，彼此为敌。以扫象征肉体，是老我的性情；雅各象征属灵，有新的性情。以东这个名字是“红”或“晒伤”的意思。当一个人的皮肤被晒伤了，就会出现红肿。被晒伤的人，象征不能吸收天上的光，他会被晒伤。天上的光若不救你，就会把你晒伤。你如果不能吸收天上的光，就会被晒伤，这是不变的事实。以扫代表肉体，后来成为以东；雅各成为以色列，是与神同在的王子，代表属灵的人。

看完旧约第一卷书有关以扫的部分之后，现在我们来看旧约最后一卷书，读这段不可思议的话，玛拉基书1:2-3记载：“耶和华说：‘我曾爱你们。’你们却说：‘你在何事上爱我们呢？’耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。’”神说：“我爱雅各，憎恶以扫。”这很奇怪，因此立刻引发一个问题。有一次，有一个学生问一位教授：“我不明白为什么玛拉基书说神憎恶以扫。”教授回答说：“年轻人，我对那节经文也不太明白，但我的问题和你不一样。我可以明白为什么神憎恶以扫，但是不明白神为什么爱雅各。”俄巴底亚这一卷书之所以这么重要，是因为在圣经中，只有从这一卷书能让我们看到神憎恶以扫的原因。

一位很重要的希伯来文学者，是这样翻译俄巴底亚书6节的，他说：“以扫的东西为什么会被抢夺一空呢？”换句话说，这是第一次公开地让你看个仔细。俄巴底亚不仅将显微镜的焦点放在以东身上，俄巴底亚自己就是神的显微镜！请一起来看显微镜吧。你看这个以扫，他被不断放大了，由以扫生出了二十五万个小以扫，就是以东。摄影师拍了一张缩小的照片，然后放大，说：“我把照片放大了。”俄巴底亚书就是以扫“放大”了的照片。当你为轮胎的内胎充气的时候，你才会发现里面有一个很小的破洞。除非你先替内胎充气，否则你不会发现有破洞。同样的，只有当俄巴底亚把以扫放大，你才能看见他生命中的污点，你才能明白神为什么会说神憎恶以扫。一开始，只是皮肤上有个小小的肿块而已，现在肿块急速恶化，变成了发炎的肿瘤。原本渺小的以扫，现在变成十万倍大的国家。一开始，神并没有说神憎恶以扫。神要等到以扫变成一个国家之后，才显明神为什么憎恶以扫。神从来没有说祂憎恶以扫，喜爱雅各，直到旧约最后一卷书，神才表态。这两个人变成了两个国家，也就是以东和以色列。好几个世纪以来，神大大地使用以色列。以色列生了摩西、约书亚、撒母耳、大卫、希西家、尼希米、以斯拉这些后裔。但是以扫后代所建立的国家，成为不信神的国家。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！