使徒行传（19）保罗一行在彼西底的安提阿和以哥念传道（徒13:36-14:7） -《穿越圣经》

使徒行传（19）保罗一行在彼西底的安提阿和以哥念传道（徒13:36-14:7） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传13:1-35的内容，让我们先来重温一下。

使徒行传13:1-35讲述巴拿巴和保罗奉差遣，在塞浦路斯以及彼西底的安提阿传道等故事。

教会中的确有许多不同类型的人。把巴拿巴、称呼尼结的西面、古利奈人路求、马念和扫罗这五人团结在一起的，就是他们同样在基督里的坚固信心。我们绝对不可以排斥任何一个被基督呼召来跟随主的人。

教会分派保罗和巴拿巴去作神召他们所作的工。“分派”的意思是为特别的原因而奉献。我们也应该献上我们的牧师、宣教士和基督的工人为神工作；我们也可以奉献己身，运用我们的时间、金钱和才干为神工作。

这里记载了保罗第一次布道旅程。虽然差遣保罗和巴拿巴的是教会，但这却是神计划的一部分。为什么保罗和巴拿巴会到这些地方去呢？原因有以下几点：第一，圣灵带领他们；第二，他们沿着罗马帝国的交通路线前行，这样旅途不至于太艰辛；第三，他们到人口稠密的主要城市和文化中心去，以便能尽量多地接触人；第四，他们到设有会堂的城市，首先向犹太人传道，希望他们能认识耶稣就是弥赛亚，并且可以协助将福音传开。

“方伯”是罗马高级官员的职衔，职责相当于该岛的总督，他们一般都会雇佣一些术士。巴‧耶稣知道，假如方伯相信了耶稣，他便会失业。

圣灵引导保罗指控巴‧耶稣的罪行。亲爱的听众朋友，在基督徒的属灵成长过程中，有时需要友善，有时需要责备，求神指示你如何分辨，并赐你勇气去按正义而行。

圣经没有提到约翰马可离开保罗和巴拿巴的原因。有学者提出了以下几点可能的原因：第一，约翰马可想家了；第二，领导权由表兄巴拿巴转到保罗身上，可能令约翰马可感到不满；第三，约翰马可可能生病了。根据加拉太书4:13的记载推测，可能当时巴拿巴、保罗和约翰马可三人都病了。第四，约翰马可不能忍受布道旅程中的艰苦与危险；第五，约翰马可可能计划只走某一段路程，却没有告诉保罗和巴拿巴。在使徒行传15:37-38，保罗指责约翰马可没有勇气，不能完全献身，拒绝让他参与另一次旅程。然而，从保罗后来所写的书信中来看，如歌罗西书4:10和提摩太后书4:11，保罗显然对马可产生了敬意，并且需要马可帮助他工作。

这里提到的彼西底的安提阿，与前面11:26提到的叙利亚的安提阿不同：在叙利亚的安提阿是第一所外邦人教会的所在地，信徒被称为基督徒也是从那里开始的；而彼西底的安提阿则是一个交通枢纽及贸易中心，也是犹太人聚居的地方。

保罗和巴拿巴每到一个新的城市见证基督时，总会先到会堂去。那些到会堂的犹太人都相信神，并且很努力地读圣经。然而，他们大多数都不能接受耶稣就是那位应许的弥赛亚，因为他们对于弥赛亚有一个错误的观念。他们所盼望的弥赛亚是一位善于争战且能够推翻罗马政治的王；但耶稣却是一位服事人的王，要战胜人心里的罪恶。保罗和巴拿巴尝试向犹太会众显明他们所读的圣经正是指向耶稣的。

会堂里的敬拜聚会是怎样进行的呢？首先，他们会诵读申命记6:4-9所记载的“示玛”，接着是祈祷，然后便读律法书中的一段，再从先知书中抽出一段来读，阐明律法，最后有人讲道。会堂领袖决定由谁主领敬拜及讲道，每星期都选不同的人来负责。会堂领袖还会邀请到访的教师讲道，所以当保罗和巴拿巴第一次进会堂时，他们都受到欢迎，被邀请讲道。然而，保罗他们一提到耶稣是弥赛亚，便遭到拒绝。一般情况下他们不会被宗教领袖再次邀请，有时候甚至会被驱逐出城。

保罗在彼西底的安提阿会堂里向犹太人所传达的信息，首先强调神与以色列所立的约。由于所有犹太人都以自己是神的选民而自豪，所以保罗以此来获得听众的赞同。接着，保罗便继续解释福音如何成就这约，但是这个信息叫一些犹太人难以接受。

保罗选择以听众的背景开始，然后向他们介绍基督。因为保罗正向一些敬虔的犹太人讲道，他就以立约、亚伯拉罕、大卫及其他他们所熟悉的主题开始；后来，在使徒行传17:22-32，当他在雅典向那些希腊哲学家讲道时，他就以在城内观察到的情景来作开场白。但无论对什么人讲道，保罗都是以基督为中心，并强调耶稣的复活。亲爱的听众朋友，当你与他人分享福音时，你要根据听众的背景来作引言，然后向他们传讲基督。

接下来，我们继续研读与查考使徒行传13章剩下的内容。

使徒行传13:36-39记载保罗说：“大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了（或译：大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独神所复活的，他并未见朽坏。所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”

保罗解释耶稣基督的死和复活，目的是要邀请会堂里的众人决志信主。

耶稣基督的死和复活，是使徒所传福音的核心。但是犹太人认为，神以人的形象降世，是对神的亵渎。在约翰福音10:33，当耶稣质问犹太人因何事拿石头打他时，他们回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”在犹太人眼中，耶稣的死不过是假先知的死，耶稣的复活不过是虚假的法术。他们不顾旧约以赛亚书53章有关弥赛亚受苦的预言，确信弥赛亚是政治性的。在使徒行传13:33-35，保罗引用诗篇2:7、16:10及以赛亚书55:3三段经文，试图证明耶稣就是弥赛亚。人若能正确认识旧约圣经，就不会否认耶稣成就了旧约预言。在马太福音5:17，耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”但是，如果没有圣灵的帮助，即便有丰富的圣经知识，也不能让人明白耶稣就是救主。哥林多前书12:3记载：“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说‘耶稣是可咒诅’的；若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的。”

“罪得赦免”与“因信称义”的真理，是罗马书和加拉太书的主题。耶稣基督的福音并不是废弃律法，而是成全律法。律法所有洁净的仪式象征基督的代赎。希伯来书10:1-4记载：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血断不能除罪。”然而，执着于人的遗传或仪式的犹太人，却把基督的死当作徒然的，形式主义的律法反而与神为敌。罗马书7:6记载：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。”哥林多前书1:17记载：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”

使徒行传13:40-41记载保罗说：“所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。’”保罗劝众人不要拒绝福音。

使徒行传13:42-44记载：“他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。”

保罗的讲道忠于神的话语，刺入人的肺腑，使许多人听后立即接受了福音，并且饥渴慕义。希伯来书4:12记载：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”成功的讲道就是忠实地传讲神的话。

众人一直在讨论保罗的信息，下个安息日，几乎全城的人都来听保罗讲道。

使徒行传13:45记载：“但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。”

这次发生了大暴动，因为会堂里的犹太宗教领袖反对保罗和巴拿巴。

使徒行传13:46-49记载：“保罗和巴拿巴放胆说：‘神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。’’外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。于是主的道传遍了那一带地方。”

我们又看到不断循环的模式。福音先传给犹太人，他们拒绝福音，于是使徒就把福音传给外邦人。

传福音当铭记两个救赎的原理：第一，嫁接原理。神的应许首先赋予以色列百姓，后来发展为凡信耶稣的人都可以成为立约的百姓。罗马书11:17-20记载：“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。”第二，剪枝原理。亚伯拉罕的子孙拒绝福音，也照样从神的约中剪除。保罗通过对比揭示这真理。

从保罗关于神的预定之论述，我们可以看到神绝对的主权。神不仅是创造主，也掌管人类的历史。根据启示录1:8的记载，神是自有永有的，他是阿拉法，也是俄梅戛，不受时空的限制。得到永生的人，是按着神永恒的护理在创世以前就预定的。所以永生不是靠着自己的善行或努力赚取的，而是神的恩典。由此孕育出预定论思想。

使徒行传13:50记载：“但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。”

保罗和巴拿巴被赶出去了；实际上，他们是被迫离开的。

使徒行传13:51-52记载：“二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”

犹太人的习俗是到外邦国家旅行回到本国后，跺掉脚上的尘土，这表明他们不愿把外邦的尘土带回以色列。两位使徒的行为表明：将来审判之日逼迫者的遭遇与使徒毫无关系，使徒已尽了自己的本分，那些人不但不接受福音，而且还迫害使徒，审判临到时他们已无可推诿，只能接受被审判的结果。

请注意这些福音使者的反应，他们满心喜乐，又被圣灵充满。

使徒行传14章讲述保罗和巴拿巴面对加拉太省的异教徒的攻击。根据加拉太书的记载可知，加拉太省是保罗面临最困难的宣教禾场；保罗写给加拉太人的书信措辞很严厉，因为对象是一群在灵性上失迷的人，他们偏离了神的正道。当时的加拉太是罗马的一个省，以哥念、路司得、特庇诸城都是加拉太省的城市，加拉太省的许多城市都有教会，加拉太教会是这些城市教会的总称。正如我们现在提到广东教会，指的是广东省各地所有教会的总称。保罗探访加拉太教会的次数比其他教会都要多。保罗第一次宣教之旅就进入加拉太省，许多年来，加拉太人一直保持原有的习俗和语言。保罗在第一次宣教之旅中所建立的教会，也包括加拉太地区的教会，于是保罗以区域名称为教会命名。加拉太人是金发碧眼、白皮肤的东方人；凯撒说他们是缺少决心、个性善变、不得信任的民族。又有人形容他们是诚实、冲动、心软、聪明、反复无常的极端分子，这是过度自负的结果。保罗针对加拉太人的需求写了一封非常严厉的信给他们。这些背景可以使这部分读起来比较有趣。马丁路德用加拉太书作宗教改革的基础，因为加拉太书是写给像我们这样的人。

使徒行传14:1记载：“二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。”

保罗和巴拿巴越过狭长的西流基岛，到旁非利亚的别加，再往北进入彼西底的安提阿，再到以哥念、路司得、特庇；这些都是属于加拉太省的城市。所以保罗和巴拿巴现已经到了小亚细亚的中央。

使徒行传14:2-4记载：“但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。”

保罗和巴拿巴都是犹太人，总是先向犹太人传福音，使用会堂作跳板，再传福音给外邦人。

“不顺从”，不是指单纯的不信或不关心，而是指强烈地反对、拒绝福音。诽谤福音的，不是外邦人而是大部分的犹太人。犹太人执着于形式主义，与神的道渐行渐远，正如使徒保罗在罗马书10:3所说的那样：“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”

使徒的神迹，是传扬神真理的有效手段。信徒应关心福音的普世传播，而不是只关注使徒的某种神迹和奇事。

众人分党，这让人想起耶稣在马太福音10:34说的话，人要为了耶稣的缘故互相敌对。

使徒行传14:5-7记载：“那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，在那里传福音。”

因为在以哥念的人迫害使徒，他们就逃往路司得、特庇两个城去了。他们回来的时候还会经过以哥念，显然那里有一些信徒。

从以弗所到伯拉的罗马大道，再延伸到南加拉太中心。此路从彼西底的安提阿分为两条路。保罗一行经过思考，最终选择以哥念方向；以哥念是罗马的殖民地，这里是繁荣的罗马化城市，居民有犹太人、希腊人、罗马人等。路加简略记载以哥念的事工，后来此地成为宣教的扩展中心。可能彼西底的安提阿的事工和以哥念的事工有许多相似之处，所以路加只是简略地概括了保罗一行在此地长时间的停留。受罗马统治的大都市，绝不允许发生暴乱。相反，以哥念远离本土，暴乱时有发生，且相当频繁。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！