传道书,在上一次节目,我们查考与分享了传道书4:13-5:17的内容,让我们先来重温一下。传道书4:13-5:17继续讲述所罗门以传道者的身分,谈论有关世上不公平、不可随便许愿,以及生命虚空等人生经验。追求步步高升,甚至到达顶峰都是虚空的。地位、声望和势力,都不是人生的主要目的。虽然很多人追求这些,但这些都是影子,并不实在。很多人追求事业上的成就,以获取别人的赏识。但人是变幻无常的,很容易、也很快就耶稣基督福音家园:传道书查经,讲章,穿越圣经,智慧,所罗门,的人,人生,这是,基督,有什么,愚昧,日光,自己的,虚空,日子,生命,喜乐,使他

传道书(8)所罗门谈论有关生命虚空,以及智愚之别等人生经验(传5:18-7:24) -《穿越圣经》

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传道书(8)所罗门谈论有关生命虚空,以及智愚之别等人生经验(传5:18-7:24) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了传道书4:13-5:17的内容,让我们先来重温一下。

传道书4:13-5:17继续讲述所罗门以传道者的身分,谈论有关世上不公平、不可随便许愿,以及生命虚空等人生经验。

追求步步高升,甚至到达顶峰都是虚空的。地位、声望和势力,都不是人生的主要目的。虽然很多人追求这些,但这些都是影子,并不实在。很多人追求事业上的成就,以获取别人的赏识。但人是变幻无常的,很容易、也很快就会改变;倒不如追求得到神的喜悦,因神的慈爱永不改变。

“要谨慎脚步”,意思是“要小心”。我们来到神的圣殿朝见神时,应有真诚的态度,愿意聆听神的指示,而不是命令神去做我们认为神应该做的事。

所罗门警告读者,不要向神随便许愿,以免显出自己的愚昧。在以色列的习俗中,许愿是件严肃的事。根据申命记23:21-23的记载,许愿本是心甘情愿的,但是一许了愿,就得谨守遵行,兑现你所许的愿。许了愿而不能还愿,或只是部分兑现所许的愿,就是欺骗神,是愚昧的行为。箴言20:25记载:“人冒失说,这是圣物,许愿之后才查问,就是自陷网罗。”如果向神许了愿又不还愿,倒不如不许。故许了愿一定要还愿。

我们常想拥有更多的东西。所罗门认为,贪爱钱财并且沉迷于追求钱财的人,永远得不到所期待的快乐。财富会吸引爱占便宜的人与盗贼来夺取,令人失眠和恐惧,并且在人死后完全失去,因为人不能将任何财富带走。无论你赚了多少钱,如果想以积聚钱财来得到快乐,你就会永远寻索金钱,得不到满足。金钱本身没有什么不对,但贪爱钱财会引发各种罪恶。无论你现在的经济情形如何,不要倚靠钱财来令你快乐,乃要满足于你现在所拥有的,并以你所拥有的为神而活。

接下来,我们继续研读与查考传道书5章剩下的内容。

传道书5:18-20记载:“我所见为善为美的,就是人在神赐他一生的日子吃喝,享受日光之下劳碌得来的好处,因为这是他的分。神赐人资财丰富,使他能以吃用,能取自己的分,在他劳碌中喜乐,这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日,因为神应他的心使他喜乐。”

这段经文是一个小结,内容与2:24-26以及3:22等相似,指出人为了满足自己的欲望,而在日光之下追求虚妄至极的事情。对于那些与神恢复信仰关系的人而言,神所赐的一切均会变成纯全的福分,能够给人带来真正的满足。

只有正当、健康而诚实的劳动,才能给圣徒带来美好的人生。不信之人用尽全力追求快乐,却得不到快乐;而圣徒已拥有满足与幸福的保障,只须付出相应的努力。怀着常常感谢神将美善之物加给我们的恩典之心,享受快乐。

“一生的年日”,指短暂的人生。“不多思念”,意指不会抱怨人生过于短暂而虚无,或人生过于漫长而难以煎熬。因为,不论圣徒的生活是好是坏,均出于神的旨意,在属灵的层面上,短命或长寿并不是大问题。

传道书6章总结了所罗门在追求满足的过程中,对财富的追求和享受。

传道书6:1-2记载:“我见日光之下有一宗祸患重压在人身上,就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣,以致他心里所愿的一样都不缺,只是神使他不能吃用,反有外人来吃用。这是虚空,也是祸患。”

富人因患病或遭遇困难而没有胃口吃东西,这也是很惨的。与其在银行账户里有一大笔存款,不如有个好胃口享受美食!

传道书6:3记载:“人若生一百个儿子,活许多岁数,以致他的年日甚多,心里却不得满享福乐,又不得埋葬;据我说,那不到期而落的胎比他倒好。”

有钱人一天也只能吃三餐、一次只能睡一张床。不管他有几个医生,也不能比穷人活得更久,当他离世时,什么也带不走。寿衣是没有口袋的。约伯很有钱,他说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回;赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”与其追求无法为此生带来快乐、死后又没有价值的事,不如空手离开人世来得好。有些人用尽一生追求这样的空虚。

传道书6:4-6记载:“因为虚虚而来,暗暗而去,名字被黑暗遮蔽,并且没有见过天日,也毫无知觉;这胎,比那人倒享安息。那人虽然活千年,再活千年,却不享福,众人岂不都归一个地方去吗?”

“这胎,比那人倒享安息。”这是极端的厌世主义,指出若有人没有恢复与神的关系,他就没有永生,也没有世上的真幸福,不如没有出生就更好。

传道书6:7-9记载:“人的劳碌都为口腹,心里却不知足。这样看来,智慧人比愚昧人有什么长处呢?穷人在众人面前知道如何行,有什么长处呢?眼睛所看的比心里妄想的倒好。这也是虚空,也是捕风。”

不属于天上国度的人,活着可以说只是为了吃喝。但是,直到死亡降临,之前食欲一直不得满足。人的欲望是永无止境的,而人为满足欲望所付出的一切努力,均是虚妄。

智慧的相对差异,在绝对的死亡面前是毫无意义的。因此,只有解决死亡问题,才是真正的智者。然而,人的智慧焉能战胜死亡问题呢?惟有从敬畏神而来的真智慧,方能解决此问题。

现在所拥有的胜于心中所想的。但是,世人皆空手归入死亡。因此,现在所拥有的亦是徒然无用。这种人生观与信心里面的人生观相差极大。信心将盼望寄托在肉眼所不能见的事情上,且更加珍惜。

传道书6:10-12记载:“先前所有的,早已起了名,并知道何为人,他也不能与那比自己力大的相争。加增虚浮的事既多,这与人有什么益处呢?人一生虚度的日子,就如影儿经过,谁知道什么与他有益呢?谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢?”

所罗门以传道者大能身分,一直在大声疾呼正在死亡的生命。在这段经文中,传道者转换了方向,开始揭示只有绝对拯救者可以救拔人,并反问人往何处去才能找到人生的意义。

在存在论意义上,人必须生活在自己已无法选择或拒绝的秩序与法则中。这就是人的有限所在。“力大的”,指在古时就定下秩序与法则的造物主。

人的智慧不足以揭示人生的意义。古往今来,虽有许多哲学家苦思冥想,却尚未指出人生的意义所在。他人的智慧也全然没有益处。惟有掌握人生诸般奥秘的神,才能将生命的意义晓喻我们。

传道书7章记载的是所罗门最后的试验。他要在日光之下寻找有什么可以满足他、使他能享受在其中。他试过科学、研究过宇宙定律,虽有所得,却不能使他满足;然后他研究哲学和心理学,也得不到满足;他竭尽心力追求享乐和惟物论、试过宿命论,这是今天很普遍的人生哲学;所罗门又试过利己主义,为自己而活;宗教也不能满足他,因为只有神可以满足人的心。所罗门又试试财富,他是世上最有钱的人,但是还是得不到满足。他最后要尝试道德。如果在今天,我们会称他是“不切实际的社会改革家”。我认为很多人可以归类为不切实际的社会改革家。他们走在人生的高速公路上,是一群庸俗的商人,在大城市做生意、在霓虹灯下交涉,却生活在郊区,住在安静、与世隔绝、高级地段,过着轻松安逸的生活。他们的小孩上最好的学校,和高级人群来往,到附近最有名、最有钱的教会做礼拜,这个教会很大,牧师博学、又会讲道,就是不一定认识圣经。所罗门在尝试这种社会生活。

传道书7:1记载:“名誉强如美好的膏油;人死的日子胜过人生的日子。”

这是真的,所罗门说得没错。名誉似乎是强如美好的膏油。如果有人说,这人是个好邻居,他从来没有和人吵架,他从不讨论宗教或政治,也不涉入不好场所;他只是微笑,选择中庸之道,既不偏右,也不偏左。他是小区中受人敬重的人。他和各种人做生意。有一天在他的追思礼拜中牧师说了很多好话,努力把他送进天堂。所罗门说要有好名声,这样在追思礼拜才会有长篇大论的悼词。但这能满足人心吗?

传道书7:2记载:“往遭丧的家去,强如往宴乐的家去;因为死是众人的结局,活人也必将这事放在心上。”

所有这些道德和行善的生活,都是以一种有尊严的方式进行的。这种人生不能满足人的需求。对我来说,简直就是太无聊了。这不是真正的人生,而是最糟糕的情况。我不怪年轻人反抗这种社会。

传道书7:3记载:“忧愁强如喜笑;因为面带愁容,终必使心喜乐。”

人想尽量避免忧愁。如果一切都安排好,就能一路笑着进坟墓;现实是充满了鲜花和轻音乐,牧师说很多轻松的好话,让每个人回到家会说:“真是一个温馨感人的追思礼拜”,然后尽快忘掉死亡的残酷吧。

传道书7:4记载:“智慧人的心在遭丧之家;愚昧人的心在快乐之家。”

悼念的人距离坟墓很近,大家都活在死亡面前。他们看到老友不知不觉地溜进死亡时,他们没想到自己也正迈向死亡。他们没想到应该查验自己要往哪里去,他们得救了吗?他们是失丧的吗?他们和神有正确的关系吗?他们不觉得这很重要。他们奉献给小区、给红十字会,参与小区活动,但却不敢承认基督,公开为基督站出来作见证。

传道书7:5-6记载:“听智慧人的责备,强如听愚昧人的歌唱。愚昧人的笑声,好像锅下烧荆棘的爆声;这也是虚空。”

所罗门认为:为什么不两样都试试呢?听智慧人责备,然后再去听靡靡之音。总有一个比较好吧,两个都试试吧。这一章的下半段就是这个意思。

传道书7:7-10记载:“勒索使智慧人变为愚妄;贿赂能败坏人的慧心。事情的终局强如事情的起头;存心忍耐的,胜过居心骄傲的。你不要心里急躁恼怒,因为恼怒存在愚昧人的怀中。不要说:先前的日子强过如今的日子,是什么缘故呢?你这样问,不是出于智慧。”

不要生气,要当一个好好先生,和每个人维持好的关系,因为这样做可以帮助你的事业。慢慢地走容易走的路,不要极端,要能妥协。和这一群人相处时要得到这一群人的好感,隔天晚上,和另一群人相处时也要得到另一群人的好感。你看,在这一章的描述里,我们俨然看到这样一幅图画:这个不切实际的社会改革家,在礼拜六晚上在地狱里,礼拜天早上到教会去当基督徒。有一个在礼拜六晚上喝得烂醉的人,在礼拜天早上对我说:“我希望你知道我是一个基督徒。你看我是什么人?不要以为我是异教徒。”其实他就是异教徒。

传道书7:11记载:“智慧和产业并好,而且见天日的人得智慧更为有益。”

在箴言里,“智慧”是基督的另外一个名字。基督是我们的智慧。传道书里这个不切实际的社会改革家,真需要基督。

传道书7:12记载:“因为智慧护庇人,好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。”

“银钱护庇人”,所罗门要很多钱,却远离神。“惟独智慧能保全智慧人的生命。”金钱买不到生命。医学科技或许能延长你的寿命,但不能给你永生。只有智慧的基督,可以赐你永生。

传道书7:13-14记载:“你要察看神的作为;因神使为曲的,谁能变为直呢?遇亨通的日子你当喜乐;遭患难的日子你当思想;因为神使这两样并列,为的是叫人查不出身后有什么事。”

智慧人谦卑地承认神的护理。惟有敬畏神才是知识的开端。箴言1:7记载:“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。”约伯记28:28记载:“他对人说:敬畏主就是智慧;远离恶便是聪明。”圣徒承认自己的有限与神的绝对,而单单依靠神的慈爱。圣徒当在亨通时献上感恩,在困苦之日察验神的纯全旨意。雅各书5:13记载:“你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。”

传道书7:15-18记载:“有义人行义,反致灭亡;有恶人行恶,倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分,也不要过于自逞智慧,何必自取败亡呢?不要行恶过分,也不要为人愚昧,何必不到期而死呢?你持守这个为美,那个也不要松手;因为敬畏神的人,必从这两样出来。”

这段经文讲述了合乎圣经的中庸之道。希腊哲学和儒家所说的所谓中庸,是指神在已经定下的道路中,不偏离左右。约书亚记1:7记载:“只要刚强,大大壮胆,谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏离左右,使你无论往哪里去,都可以顺利。”这是神本主义思想,认为真正的生命之道只有一个,就是神的道路。若人的道路没有基于神的启示,就不是完全的真理与救恩之道。

传道书7:19-20记载:“智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有。”

“官长”是指城池的领袖或掌权者或治理的人。“十”是表示完全的数字。约伯记19:3记载:“你们这十次羞辱我;你们苦待我也不以为耻。”“十个官长”是指有能力从仇敌的攻击中守卫城池的领袖人数。然而,一位智慧人却比他们更有能力。雅各书1:5记载:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。”

传道书7:21-22记载:“人所说的一切话,你不要放在心上,恐怕听见你的仆人咒诅你。因为你心里知道,自己也曾屡次咒诅别人。”

如果了解你的人说你是骗子,你不要因此受其影响或感到困扰。如果你选择走中庸之道,最后整个小区的人都会为你喝采。做个不切实际的社会改革家,以为可以在人生中找到满足,那就像植物一样,失去人应有的灵性了!我相信接触一个无神论者,比接触一个虚伪的基督徒更容易。无神论者第一次听到福音时会有反应,但是虚伪的会友不断听福音,心却更刚硬。这才是真正的悲剧。

传道书7:23-24记载:“我曾用智慧试验这一切事;我说,要得智慧,智慧却离我远。万事之理,离我甚远,而且最深,谁能测透呢?”

“智慧却离我远。”意指信仰所赐的圣洁智慧,无法与腐败共存。腐败之人既不能自己变得智慧,也无计获得完全的智慧。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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