传道书（6）所罗门寻求满足之旅（传4:1-12） -《穿越圣经》

传道书（6）所罗门寻求满足之旅（传4:1-12） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了传道书3:1-22的内容，让我们先来重温一下。

传道书3:1-22继续讲述所罗门以传道者的身分谈论万事均有定时，以及世上的不公平等人生经验。

在本章经文中，所罗门的重点是说神为每一个人都定下了计划。神为人生安排了不同的阶段，每一阶段都有我们当做的事。虽然我们会遇到很多问题，似乎与神的计划有冲突，但这些问题不应成为我们信心上的障碍，而应成为信靠神的契机。所罗门要我们明白：如果没有神，人生的难题就得不到圆满解决。

掌握时机是重要的。经文中所列出的一切事情，皆有既定的适当时间。与神和好的秘诀在于看出、接受，并欣赏神所定的时间。怀疑或怨恨神所定的时间都是危险的，这会使人失望、反叛，甚至不理神的旨意而自行其是。

在什么时候我们应该恨恶恶人呢？我们不应恨恶恶人，只应恨恶他们的所作所为。我们看见人被虐待、小孩子捱饿，或者神的名受到羞辱时都应恨恶。除此之外，我们也应当憎恨自己生命中的罪恶，因为这是神对罪的态度。诗篇5:5记载：“狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。”

你能否在工作中找到满足，主要在乎你的态度。如果你找不到神安排你做工作的目的，你就不会感到满足。如果我们要在工作中找到乐趣，就当做到以下几点：第一，记得工作是神所赐的；第二，认识到我们劳碌的果效也是神所赐的。你要把工作看为事奉神的一种方式。

神已“将永生安置在世人心里”，意思是：我们永不能完全满足于世上的享乐和追求。由于我们是按照神的形象造的，所以我们有灵性上的饥渴，也有永恒的价值；只有永生神能真正满足我们。神把对完美世界的渴求安置在我们的心中，这只能在神完全的统治下才可得到满足。神让我们略为看见祂创造的完美，但这仅仅只是一瞥而已。我们无法透视将来或充分了解一切，所以我们必须信靠神，并在世上做神要我们完成的工作。

在我们有生之日喜乐行善，是人生有价值的追求，但我们可能用错误的方法去追求。神愿意我们享受人生。我们对神有了正确的认识后，就发现：真正的快乐是把自己所拥有、所享用的一切，都看作是神的恩典，而不是自己积聚得来的。

生命的目的是什么？是要我们敬畏那位无所不能的神，因为祂是大而可畏的。生命的目的始于我们认识的神，而不在于我们知道什么，或自己如何完美。除非敬畏神，并且把神放在首位，否则我们便无法完成神在我们身上所定的旨意。

在公义之处也有奸恶，这甚至会影响法律制度。所罗门质疑，在这充满不义和欺压的世界上，神的计划怎能是完美的呢？最后他得出一个结论：神对不义之事并非不闻不问，而是要在神所定的时间解决。

所罗门提到在神管理的世界里，有几个明显的矛盾：第一，在应有公义之处充满了邪恶；第二，按神形象所造的人，像兽一样死亡；第三，没有人安慰受欺压的人；第四，很多人被嫉妒驱使；第五，人都是孤单寂寞的；第六，因成就而得的赏识是暂时的。人很容易用这些矛盾作为不信神的借口，但所罗门却用这些矛盾来告诉我们如何正视生命中的问题，并仍然持守信仰。今世并不尽是我们所看到的那样，然而即使在今世，我们也不应论断神，因我们并不能知晓万事。神的计划是要我们永远与祂同活。所以，我们要按这永恒的价值观生活，认识到有一天所有的矛盾，会由这位创造主亲自解决。

我们的肉体不能永远存活下去。在这方面，人类和动物是一样的。但所罗门承认神将永生的盼望赐给世人，表明我们会在死后受神的审判，这使我们与动物不同。由于人有永生的盼望，因而人在神整体的计划中具有独特的作用。但我们无法凭自己的能力看出神赋予我们生命的目的，只有在我们与神建立关系、寻求神的指引时，才能看出。亲爱的听众朋友，你现在是否按着神的心意生活？你是否认为生命是神所赐予的？

接下来，我们进入传道书4章的学习与查考。

本章继续记载所罗门的寻求之旅，他想从自我中心的哲学中找到满足。

传道书4:1记载：“我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”

这节经文和今日的政治哲学很相似。利己主义反抗体制，不管现在是怎样的体制、不管谁在统治，穷人总是受到欺压。穷人受到最差的待遇，他们是被欺压的一群。

“无人安慰”，意思是日光之下没有真心眷爱被欺压之人，并同时有能力施行拯救的救主。只有日光之上的神才是有大爱与超自然能力的拯救者。

在贯穿人类历史的社会矛盾面前，身为传道者的所罗门痛感绝望和无力。正如上文所示，这些都当死的罪人，有的因为拥有片刻的权势，就欺压他人；许多民众置身于压迫之中，却没有任何解决之策。面对这些荒诞的现实，所罗门在怀疑人生本身。他作为传道者的苦恼表现为以下两点：第一，对现存的人类社会感到绝望；第二，当世界无法提供任何解决之策时，他就迫切地祈求神的国度能够介入其中。这里所罗门的希望是指向未来的，他的苦恼并没有以绝望告终，他警告那些欺压别人的权贵，神将审判日光之下所行的一切罪恶，激励受欺压的人当怀有希望。以赛亚书33:1记载：“祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。”玛拉基书2:16记载：“耶和华─以色列的神说：‘休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。’这是万军之耶和华说的。”耶利米书22:3记载：“耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。”希伯来书13:3记载：“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”

传道书4:2记载：“因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。”

所罗门沮丧地下结论说，死人胜过活人。对他来说，死亡使人逃离今生一切的迫害和残酷待遇。此刻他不关心死亡的深层意义，即不信神的人死後所受的痛苦，比在地上最痛苦的欺压更惨。

今天，有些人说：“我宁愿死！”还有人说：“我宁愿流血也不要死！”咋听起来后者似乎在颠覆前者的观点，但其实这两种不同的说法都是反抗体制。死对这两种人来说一点也不恐怖。

传道书4:3记载：“并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。”

所罗门的愤世嫉俗降至最低点，尽管他看到死人比活人好，他甚至觉得未曾生的更令人羡慕，他们不用在日光之下因受欺压而发狂，不用忍受“所谓的生命，其实不过是对快乐的一种可怕的嘲讽”之宿命。

面对世界痛苦，有人认为下一代，如果他们没有出生，或许反而会更好。因此有人说：“我希望我没被生下来，没有来到过世界。”

传道书4:4记载：“我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。”

有另一件事使所罗门受不了，那就是人类的活动和技能，是由于人想胜过邻居，因而不断被推动。所罗门看见生命的巨轮由互相竞争的灵推进。对于按神的形象受造且不断追求更像神的人来说，更漂亮的衣服和更奢华的房子，全都是虚空和无价值的。

曾经有两位著名的建筑师受命用他们的艺术天赋，为某个大厦装饰，两人的灵里就产生强烈的对立。尽管两人所作的都不同，但两人互相嫉妒，最后甚至互不理睬。今天，有人比这些天才更懂掩饰他们的妒火，但类似这种对立的态度，是当代许多活动的源头。

一位现代的愤世嫉俗者曾这样写道：“我尝试生活所供应的每样东西，但我所看见的全是一人企图超越另一人，并且无法得到快乐。”

利己主义反抗体制、反抗压迫者、反抗错误的事，但对做好事的人呢？对要做好事的人又怎么样呢？所罗门说这也是没有益处的，是浪费时间。他真是悲观。

传道书4:5记载：“愚昧人抱着手，吃自己的肉。”

本节经文是说愚昧人是食人族吗？不是的，此处是说愚昧人不想做保护自己的事。他不愿意为自己工作。今天的社会已经进展到这样了：人人都希望别人为自己服务和做事。

所罗门在此指出：动机和报应都源于嫉妒的人是虚空的，与他们形成对比的是愚昧人，这种人是迟钝而愚蠢的懒人。他们抱着手，不用多大努力而得到少量的食物就足够过活。也许他们比受嫉妒和贪婪无情地驱使着的邻居，更有智慧。

传道书4:6记载：“满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。”

当愚昧人身边的人都发狂地工作、互相竞争时，愚昧人的思想感情从本节经文可见一斑：“满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。”或者正如某位学者所指出的那样：“我宁愿悠闲自在，尽管我所拥有的不多，但总比得到更多却多有烦恼的好。”

坦率地说，这是一个非常好的观点。当然，这种人想做“他自己的事情”，但我想说的是，这样做总比双手被辛劳和捕风所填满要好。

传道书4:7记载：“我又转念，见日光之下有一件虚空的事：”

所罗门在这句所表达的意思，好像是走投无路了。这是最糟的悲观主义。难怪今天校园里主修利己主义哲学的人，自杀率最高，因为过去的痛处生出腐烂来。这一切的背后都是利己主义的悲观态度，最终一切都会变成虚空。

传道书4:8记载：“有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：‘我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？’这也是虚空，是极重的劳苦。”

这是怎样的光景啊！连为人做事、帮助人，都是浪费时间。

“到底是为谁呢？”自私得近乎冷酷的人，突然看到自己的本相而发出呻吟。这种人所作的一切都出于自私，最终只给他带来了不安和痛苦。

传道书4:9记载：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。”

“两个人”并不是指字面意思上的两个人，而是指由许多人组成的共同体。“同得美好的果效”，意思是指达到了目的。

现在所罗门说出与他人一起合作的原因，但合作也是基于自私。他说两个人总比一个人好，“因为二人劳碌同得美好的果效。”与人合作比自己单打独斗有收获。

传道书4:10记载：“若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。”

所罗门在本节经文举了在旅途中陷进坑里的例子。若这是在夜晚，就更加致命。此时，若有朋友在旁相助，是何等感恩之事。今天，我们在人生旅程中遭遇急难时，也需要能够相助的朋友。

所罗门发现努力为自己活，并不表示可以单独过日子。你需要有人帮助、有人支持。“若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。”因此如果要徒步旅行的话，要组成一个团队，不要独自去。万一发生意外，有人在身边总是比较好。独居、退休的人一旦跌倒，骨折了，没办法打电话求救，有时候要过几天才被邻居发现。所以两个人比较好。如果一个人跌倒了，另外一个人会帮助他。

传道书4:11记载：“再者，二人同睡就都暖和；一人独睡怎能暖和呢？”

巴勒斯坦的夜晚颇为寒冷。尤其是在旅途中独自露宿街头，则将更为难过，此时，旁边若有能够一同分享的朋友，是何等庆幸的事！失败与诽谤，诱惑与疾病，会使我们的人生倍感寒冷。此时，我们切实地需要能够一同躺卧而驱逐寒冷的同伴。希伯来书3:13记载：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”

团队中的帮助能彼此送暖。小时候，在冬天我喜欢和父亲睡在一起，因为他会帮我暖被子。

传道书4:12记载：“有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”

在此，所罗门指出互助是何等的美事，他传达了共同体的喜乐与必要性。

巴勒斯坦的游人常常要面对来自强盗的威胁。路加福音10:30记载耶稣说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”

“三股合成的绳子”象征联合的力量。正因如此，越是接近末后的日子，教会就当越发努力聚集。希伯来书10:25记载：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此。”我们所要面对的是仇敌更加剧烈、频繁的攻击。

如果两人搭档能成为伙伴，那么三人结盟就是一个团队，有时候组成一个团队比较好，尤其是被攻击的时候。今天在街上常有犯罪的问题。单独行走的人是受害者。圣经清楚教导我们，还没重生的人有犯罪的本质，“文明”还没有使人除去犯罪的本质，人需要被限制，而不是自由。在今天这个时代，人所拥有的自由，是在街上抢劫、在背后袭击、打色情骚扰电话、大声播放难听的音乐，以及随性表达自我的自由。自由不是放纵。你有挥拳的自由，但当我在你面前的时候，你挥拳的自由就要受限制。有很多观念是要改变自我的。以自我为中心的人不能得到满足。单独工作，可能暂时觉得很好，但到后来你会感到厌倦。我不喜欢一个人单独旅行。因为工作的关系，我常常需要与同工一起出差。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！