传道书,在上一次节目,我们查考与分享了传道书1:16-2:12的内容,让我们先来重温一下。传道书1:16-2:12继续讲述所罗门以传道者的身分谈论人生的虚空,以及他的人生体验。如果你明白得越多,你就越会感到痛苦和艰难。譬如说,你知道得越多,就越看见在你周围不完美的地方;你留意得越多,就越发现邪恶的踪迹。亲爱的听众朋友,今天,当你像所罗门一样寻求人生的意义时,你就会有更多的感慨、思考、探索、伤痛和行动耶稣基督福音家园:传道书查经,讲章,穿越圣经,所罗门,智慧,愚昧,劳碌,日光,的人,虚空,都是,生命,光明,我在,在他,人生,知识,基督

传道书(4)智慧不能保证有永生,神才是我们真正需要的(传2:13-26) -《穿越圣经》

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传道书(4)智慧不能保证有永生,神才是我们真正需要的(传2:13-26) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了传道书1:16-2:12的内容,让我们先来重温一下。

传道书1:16-2:12继续讲述所罗门以传道者的身分谈论人生的虚空,以及他的人生体验。

如果你明白得越多,你就越会感到痛苦和艰难。譬如说,你知道得越多,就越看见在你周围不完美的地方;你留意得越多,就越发现邪恶的踪迹。亲爱的听众朋友,今天,当你像所罗门一样寻求人生的意义时,你就会有更多的感慨、思考、探索、伤痛和行动。你愿意付出这些代价去换取智慧吗?

在传道书中,所罗门强调两种不同的智慧:第一,从人而来的知识、推理或哲学;第二,从神而来的智慧。在1:16-17这两节经文中,所罗门谈到人的知识。当知识使人远离神时,知识就只会突出人的难题,不能给人答案。因为人若没有从神而来的观点和解决方法,就不能解决人生的难题。

所罗门用自己的生命作为探索生命意义的试验。他首先尝试追求享乐。他进行大工程,购置仆婢、牛群和羊群,聚敛财富,召集歌手,在后宫增添众多妃嫔,成为耶路撒冷最显赫的君王。但这一切都不能满足他。他说:“后来,我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功,谁知都是虚空,都是捕风;在日光之下毫无益处。”他所追求的享乐有些是无益的,也有些是有价值的,但即使是有价值的享乐,若以之为生命的目的,所追求的也是徒然。我们应着眼于行为的动机及其所能达到的目标,而不仅是行为的本身。你的人生目标是追求人生的意义,还是追求那赐生命意义的神呢?

所罗门建造了房屋、圣殿、国度和家庭,然而,这一切都淹没于历史的演变中。他在诗篇127:1说:“若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒。”传道书是所罗门见证的一部分,告诉我们忘记神的国家或家庭所得的苦果。当你检视你的事业或目标时,你的出发点和动机是什么?如果神不是这一切的根基,你生活的目标就是虚空的。

所罗门千方百计想找寻人生的意义,结果却是“捕风”。风吹过时,我们能感受到风的存在,却无法将其牢牢抓在手里。我们的一切成就,即使是伟大的成就,也不过是暂时的。只有在神的爱中,而非在人的成就上,才可以找到安全感和自我价值。请想一想,在你的生活中,什么是你认为有价值的,使你将时间、精力和金钱都用在其上呢?有一天回顾往昔时,你是否发觉这些也都是“捕风”呢?

接下来,我们继续研读与查考传道书2章剩下的内容。

传道书2:13记载:“我便看出智慧胜过愚昧,如同光明胜过黑暗。”

智慧当然比愚昧好,受教育总比无知好。在本节经文中,所罗门的总结是:智慧胜过愚昧,如同光明胜过黑暗。智慧人行在光明中,能看见路上的危险。另一方面,愚昧人在黑暗中摸索前行,落在沟渠和陷阱里。

传道书2:14记载:“智慧人的眼目光明(光明:原文是在他头上),愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事,这两等人都必遇见。”

“智慧人的眼目光明”。小时候,我们常听父母和老师教导说:“用心听,用脑子想,用眼看。”在这节经文中,所罗门也这样说,有智慧的人会用自己的头脑和眼睛,但愚昧人却总“在黑暗里行”。

所罗门继续说道:“我却看明有一件事,这两等人都必遇见。”他的意思是:不管你有多么聪明,你和愚昧人都一样,因为最后都会两脚一伸、被埋葬了。每个人都会死。

即使智慧人的眼目能看见他将要去的地方,这点比愚昧人优胜,但最後有分别吗?最终两者都会死去,不能因智慧的多寡而延寿或幸免。这就是这两等人的终局。

传道书2:15记载:“我就心里说:‘愚昧人所遇见的,我也必遇见,我为何更有智慧呢?’我心里说,这也是虚空。”

别以为聪明人能逃脱死亡或神的惩戒,所罗门心里说:“这也是虚空。”有趣的是,尽管科技日新月异,却无法使人延年益寿。有些人是很长寿的,但即便他们的寿命能延长十年、二十年,甚至五十年,但与永恒相比,结果又如何呢?在永恒的时钟里,十年的时间连一秒都不到。在地上的人类无法靠自己成就什么永恒的基业。

所罗门领悟到他和愚昧人最终都是同一结局,便后悔昔日自己过于看重生命中的智慧。智慧仅有的可取之处就是照亮道路,此外,就没有什么优点了。因此,寻求智慧也是徒然。

传道书2:16记载:“智慧人和愚昧人一样,永远无人记念,因为日后都被忘记;可叹智慧人死亡,与愚昧人无异。”

无论是智慧人还是愚昧人,他们最终的结局都会死。你可能天生很聪明,有很高的智商,可能受过教育,甚至有好几个博士学位,但当死期到了,这些都无济于事,都不能让你免于一死。当时候到了,该走的就得走,世上没有一件事能阻挡得住这一切的发生。

智慧要比愚昧优越;智慧也比愚昧高贵、荣耀。然而,智慧也无法克服死亡的问题,对死亡全然束手无策。智慧虽比愚昧优越,结局却相同,只能带来空虚与挫折。相对而言,圣徒也当有属世的智慧,但在这一切之前,要首先渴慕使人得救的智慧。诗篇70:4记载:“愿一切寻求你的,因你高兴欢喜;愿那些喜爱你救恩的,常说:当尊神为大!”歌罗西书2:3记载:“所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着。”箴言4:7记载:“智慧为首;所以,要得智慧。在你一切所得之内必得聪明(或译:用你一切所得的去换聪明)。”

传道书2:17记载:“我所以恨恶生命;因为在日光之下所行的事我都以为烦恼,都是虚空,都是捕风。”

“虚空”,意思是空洞、无意义、无目的。“在日光之下所行的事”,指的是什么呢?例如发明家爱迪生,他在实验室里工作,发明了很多东西,如电灯泡、手摇留声机等等,我们所有记录的工具,都归功于爱迪生的发明。他是一个天才,但他死了,和其他人一样死了。这对他来说,有什么益处呢?他夜以继日地在实验室里研究,最后患上了最严重的失眠症,他在实验室里放一张小床,常常躺下来休息片刻。他不分昼夜地工作,不断尝试很多没有结果的实验。爱迪生一定觉得人生了无生趣。

所罗门在此继续论证:盲目追求人自身的所谓智慧也是徒然的。葬礼之后,智慧人和愚昧人一样,迅速被遗忘。一代或两代之内,仿佛从没有生存过。今日似乎很重要的名字和面孔,他日渐被忘却。就长久的名誉而言,智慧人并不比愚昧人好。

名誉稍纵即逝,世人将迅速地被遗忘,这种令人胆颤心惊的发现使所罗门恨恶生命。他并没有在日光之下,从人类各种活动中寻得满足和成就,反而只找到悲伤。这使他感到烦恼,因为他发现一切都是虚空,都是捕风。

有位曾闻名遐迩的昔日运动员这样说过:“当我在一场大赛中首次取得决定性的一分,全场立时响起欢呼声,这是我生命中最兴奋的时刻。不过,当晚我在寂静的房间内,有莫名的无用感突袭我。究竟这有什么价值呢?究竟有没有什么比为在赛场上得分而活更好呢?这些想法是我寻求满足感的开始。我心中知道除了神自己,就无人能满足我的需要。事后不久,我在基督里找到了我在世上永远都找不到的东西。”

传道书2:18记载:“我恨恶一切的劳碌,就是我在日光之下的劳碌,因为我得来的必留给我以后的人。”

令所罗门感到极不公平的,就是他不能享用积聚得来的财富。有学者曾这样写道:“死亡是快乐树根上的虫子,会破坏快乐,使欢悦之情冷却下来。因为当人经过数年辛劳后,想坐下来收割劳碌得来的果子时,死亡就夺去人的生命。并且他还要把得来的,全部留给他的继承人。”

我们总有一天要放下一切所有的,离开这个世界。亲爱的听众朋友,你想过没有?这对你有什么好处呢?很多人穷一生的努力累积了一些财富,却要把财产留给不敬虔的亲戚;有些人打算把财产留给基督教机构,好在他们离世之后能支持福音事工。但同时,你也要注意,有些机构已经变质、偏离了圣经的教导。打个比方来说,某某大学是某某先生创办并以其姓名命名的,他留下钱财作为传扬基督福音的基金。今天某某大学已经变质,脱离了基督教信仰。某某先生留下来的资金被转移作其他用途,用于与某某先生原本期望相反的事上。有人把钱留给所谓的基督教机构,但不能确定该机构是否会一直忠于信仰。所罗门面对相同的问题,列王纪上12章记载,他把王国留给他的儿子,由于他的儿子愚蠢、自大,造成国家分裂。这真是一个大悲剧。

传道书2:19记载:“那人是智慧是愚昧,谁能知道?他竟要管理我劳碌所得的,就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。”

所罗门明白,把劳碌所得的交给愚昧人,真是浪费时间。

令人烦恼的是那个继承人可能不是智慧人。那人可能是个挥霍者、笨蛋、花花公子或者游手好闲的败家子。尽管这样,那人必继承那些财产,并掌有浪费财产之权,这样的人不用劳碌或计划就能得到这些财产。这真使所罗门烦恼。也许所罗门有预感这事会发生在他家中;也许所罗门预感自己的儿子罗波安会因愚昧,把自己劳碌得来的全部挥霍净尽。历史告诉我们,罗波安真的是这样,他拒绝垂听年长顾问大臣的话,因而加速了国家的分裂。埃及人入侵犹大时,罗波安试图以库房的财宝来收买他们。金盾牌增益了埃及的金库,罗波安却要用铜盾牌代替金盾牌。

传道书2:20-22记载:“故此,我转想我在日光之下所劳碌的一切工作,心便绝望。因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的,却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空,也是大患。人在日光之下劳碌累心,在他一切的劳碌上得着什么呢?”

请注意,这是在“日光之下”的人离开了神的观点,与以弗所书2:6所说的在基督里的人能“坐在天上”的情形相反。在日光之下的观点必定是悲观的。

传道书2:23记载:“因为他日日忧虑,他的劳苦成为愁烦,连夜间心也不安。这也是虚空。”

所罗门发现,担心是没有用的,因为他实在无能为力了。

若说传道书2:13-17讲述了精神上的和抽象上的智慧之虚妄,那么,18-23节则叙述了更为现实性具体的各样劳碌的虚妄,因为劳碌的结果并没有保障人的幸福;劳碌的过程伴随着身心灵的痛苦;劳碌之人自己不仅无法享受劳碌的果子,甚至有可能因着死亡而将毕生的经营交给别人。

传道书2:24-26记载:“人莫强如吃喝,且在劳碌中享福,我看这也是出于神的手。论到吃用、享福,谁能胜过我呢?神喜悦谁,就给谁智能、知识,和喜乐;惟有罪人,神使他劳苦,叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空,也是捕风。”

从传道书的导言开始,所罗门就以传道者的身分非常执着地悲叹空虚,如今却急转而下,突然宣讲了人生的幸福和希望,如同从暴风急雨,突然变成放出耀眼的光芒的太阳一般。然而,事实上却没有任何改变。先前,传道者如泣如诉地诉说世间万事的空虚,间接地祈求真正的拯救、幸福和恩典,如今直接吐露了出来。如此看来,只有彻底认清人间各事的虚妄,才能认识赐下生命的主。加拉太书6:14记载保罗说:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。”彼得后书1:4记载使徒彼得说:“因此,他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。”约翰一书2:15-17记载使徒约翰说:“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为,凡世界上的事,就像肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。”

在整卷传道书的结构中,传道书2:24是一个转折点。此处,“享福”这一乐观的宣告似乎与22节相矛盾。22节论到了“日光之下”的人生价值,而在24节,整个人生均在“神的手”中。当生命处于日光之下的时候,只有绝望、不满和死亡,而当生命属乎神的时候,则有永恒的幸福。

“论到吃用、享福,谁能胜过我呢?”在9-10节,传道者也曾如此夸过口。但是,在11节,他的夸口却以虚无主义告终。然而,在25节的夸口却是安全的,因为这是发生在对神的信心里面。

26节里的“神所喜悦的人”,字面意思是“在神面前良善的人”。根据传道书1:18,2:1的记载,“智慧、知识和喜乐”,这些都曾屈服在虚无主义面前。如今,传道者从神领受了被赋予新的属灵价值与意义的智慧、知识和喜乐,这才是真正的喜乐与幸福之源。然而,罪人(即不信之人)却依然不能克服虚无主义。“叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人”,根据以斯帖记8:2的记载,这句使人联想到哈曼的所有家产,都归给末底改的事件。但是,这句话的真正成就,将会在最后的审判之日。借此,传道者对比世俗的厌世主义和信仰的乐观主义。

亲爱的听众朋友,今天,如果你只为自己而活,不管你是神的仆人,还是没有重生的罪人,最后你会发现你所付出的努力,都将成为一场空。你会很痛苦,什么都抓不住。

有一次我搭乘飞机回家,飞机在很恶劣的气候之下飞行。坐在我旁边的人看来一点也不担心。我问他:“你怕不怕?”他回答说:“不要怕,怕也没用。要发生的事就会发生,你也不能改变。如果你的死期到了,怎么也逃不掉。”他坐在那里咬紧牙关,抱着很普通的人生哲学,这种哲学有很多种名称,基本上我们称之为宿命论。有很多人是以这个观点面对人生的。所罗门想在宿命论中寻找满足感。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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