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第二段(3——28)论及三位一体：
论位格：
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。(大公教会的信仰即：我们敬拜的是一体三位，三位而又一体的神。)
我们所信的神既然只有一位，那么为何说有三位，就是圣父、圣子和圣灵呢？这是因为神在他的话语里这样启示了他自己，这分开的三位是独一，真实，永恒的神。( 参见申6：4：以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。创1：26：神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海中的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
约14：16-17：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。太28：19：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。
林后13：14：愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。)由以上经文可知三位一体教义乃是根据神启示所教导的。
神三位一体的信条在基督教信仰中占如此中心的地位，那么知道这信条根据的是什么，又从何处进入教会中，则是非常重要的事。今天有许多人认为三位一体的道理是从人为的辩论与学术上的努力而来的。照样，也有人认为这道理对人的生活没有什么价值。根据以上这些人的主张，耶稣所传的福音，根本没有提到三位一体的教训——那就是说福音中没有三位一体这名词，也没有提到这名词所要表达的实际意义。所以他们继续说，三位一体的说法是当耶稣原初单纯的福音与希腊哲学相接触时，并被希腊哲学腐化时而产生的，于是基督教会就将基督的位格吸收到神性中，后来也将圣灵加入神的本性中。所以教会就承认在神的本性中有三个位格。
关于这件事基督教会确有一完全不同的概念和思想。在三位一体的教义中，并没有看到诡辩神学家的立场，也没有希腊哲学与福音相混淆的地方，乃是从福音与全部圣经中所得来之具体的宣认——简而言之，三位一体的教义是从神的启示所引来的信仰。这启示并非是片刻之间产生的，乃是有一长期的历史，历经数世代。启示始于创造，在人堕落之后又在赐给以色列人之恩典与应许中继续着，并在基督的位格和工作、圣灵的浇灌，与教会的设立上达于高峰。如今启示历经数世纪，遭遇到所有的对抗，但在圣经不可泯没的见证中，以及教会有如坚固磐石的信经中仍然坚立不移。
4. 其位不紊，其体不分。（其位格不混乱，本体也不分割。）
我们相信只有一位神，他只有一个本质，而分三个位格，根据各位格不变的本性，永远分清，即圣父、圣子与圣灵。圣父为一切有形与无形之事物的原因，来源与起始；圣子是圣父的道、智慧与形像；圣灵是由父与子所发出永远的能力。虽然如此，神并不因此分为三个，因为圣经教导我们，圣父、圣子、圣灵每位都有他们的位格，由他们的属性而分清；虽然如此，这三位却是一位神。由此证明圣父非圣子，圣子亦非圣父；照样，圣灵既非圣父，亦非圣子。虽然如此，这些位格如此分清，但不分开，亦不互相混合；因为圣父并未取了肉身，圣灵亦未如此，只有圣子。圣父向来未有离开圣子，或离开圣灵。因为他们是同永远与同质的。无始无终，无先无后；因为他们在真理上，在能力上，在善良上与恩慈上是三而一的。
DR.Joseph tong认为：位格――能对自己的行动负道德责任。当然，它也包含了自知、自觉，有感情、意志、思想。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。（父有一位格，子有一位格，圣灵也有一位格。）
在保罗的祝福中说：“愿主耶稣的恩惠，上帝的慈爱并圣灵的感动，常与你们同在。”原来在天上作见证的有三：圣父、圣子、圣灵，此三者乃为一。在旧约中所教导我们的神有三个位格，只在唯一的本质之内。虽然此教义远超过人的理解之上，但是我们由于神的话而相信，今后并希望在天上能够充份得到完全的了解与福益。此外，我们必须遵守这三位向我们所施予的特别职务与工作。圣父借其能力称为我们的创造者；圣子借其宝血称为我们的救赎主；圣灵借着住在我们心中称为我们的安慰者。三位一体的教义自从使徒时代以来，直到今天，向来为真教会所辩护、所持守，因为有犹太人、回教徒，以及一些假伪基督徒与异端份子，如马吉安、摩尼、撒伯流、亚利乌等人，都被正统教会教父定为异端。因此，在这一点上，我们甘愿接受以下的三大信经，即《使徒信经》、《尼西亚信经》与《阿他拿修信经》。这些信经均为古代教父所认可。
论属性：
6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。（就神性而言，父、子、圣灵乃为一，有同等荣耀、威严，同为永存。）
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。
我们都用心相信，用口承认父子圣灵同是纯洁属灵的神，那就是永远、不可思议、无形、永恒、不变、全能、全智、公义、善良与众善之源的真活神，有同样的神的属性，这些属性就是在圣经中所说神性的完全，或神在他的创造、护理与救赎之工中所实施的来启示他自己。论到神的属性之种种区分，我们根据以下最常用的区分来加以说明：
一、绝对的属性：
绝对的属性乃是神性的完全，是一切受造之物所没有的 。这些绝对的属性所强调的乃是神绝对的独自性以及超越的伟大。以下数端即属于这一部分：
（1、神的独存性与自存性(The Independence of Self Existence of God)
罗11：33、34，但4：35；罗9：19；弗1：5；启4：11诗33：11诗84：8；赛40：18；徒17：25
（2、神的不变性(The Immutability of God)
诗102：27；玛3：6；雅1：17
（3、神的无限性(The Infinity of God)
伯11：7—11；诗145：3诗90：2，102：12；弗3：21
（4、神的单一性(Simplicity)
二、相对的属性：
所谓神相对的属性，就是人也有同样类似的属性。但是人的属性是有限的，而神的属性是无限的，应当知道在这种关系中，因为神绝对的属性，他才能有相对的属性。神在他的知识上、智慧上、慈爱与圣洁上是自存的、无限的。
（１、神的知识(The Knowledge of God)
王上8：39；诗139：1—16；赛46：10；结11：5；徒15：8；约21：17；来4：13。
（2、神的智慧(The Wisdom of God)
罗11：33，14：7、8；弗1：11、12；歌1：16诗19：1—7，104：1—34诗33：10、11；罗8：28)，
（3、神的善良(The Goodness of God)
诗36：6，104：21，145：8、9；太5：45，6：26；徒14：17。
（4、神的爱)
弗1：6、7，2：7—9；多2：11，3：4—7
路1：54、72、78；罗15：9，9：16、17；弗2：4
（5、神的圣洁)
出15：11；撒上2：2；赛57：15；何11：9。伯34：10；哈1：13；赛6：5
（6、神的公义)
诗99：4；赛33：22；罗1：32申7：9、12、13；诗58：11；弥7：20；罗2：7；来11：26罗1：32，2：9，12：19；帖后1：8
（7、神的真实(The Veracity of God)
民23：19；林前1：9；提后2：13；来6：17，10：23
（8、神的主权(The Sovereignty of God)
创造与护理(启4：11)，论统治(箴21：1；但4：35；弗1：11)，论基督受苦(路22：42；徒2：23)，论拣选与遗弃(罗9：15、16)，论重生(雅1：18)，论成圣(腓2：13)，论信徒受苦(彼前3：17)，论人的一生与命运(徒18：21；罗15：32；雅4：15)，甚至论到人生中至微之事(太10：29)。
8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。
12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
三位一体的大争论，往往被称为亚利乌派之争论，因为是亚利乌反三位一体所引起的。亚氏为亚利山大里亚的长老，是一位颇具才华的辩论家，但在灵性上却非常肤浅，他主要的思想、观念是属于神格唯一派一神论的原理，那也就是说，只有一位神，他不是被生下来的，也没有源始，也没有存在之始。亚氏将潜在神里面，也仅为神能力的道，与圣灵或最终成为肉身的道之间加以区分，而后者是有起头的：他是为父所生，用亚利乌的语法，基督只仅仅等于是被造的。他在创造世界以前被造出来，就是为了这个理由，基督的本性不是永远的，也没有神的本质，是一切受造物中最伟大、最初的，藉着他世界才被创造，同时他也是易变的，因为他预见的功德被神所拣选，也想到他未来的荣耀，被称为神的儿子，也由于他被神认为义子，所以他才能受人的崇敬。亚利乌从圣经中所找到的章节，似乎是说圣子次于圣父，来支持他的见解，即如箴８：２２（在七十士译本中）、太２８：１８、可１３：３２、路１８：１９、约５：１９、１４：２８、林前１５：２８。
亚利乌首先受到他自己的主教亚利山得的反对，亚利山得为圣子的真神性据理力争，同时主张由父生出永远之子的教义。然而亚利乌真正最大的敌对者，是他教区中的大主教阿他那修，阿氏在教会历史中，被证明为一坚强不屈不挠的真理斗士。西波尔说到阿他那修的伟大能力，在于下面的三件事，即：（a）他伟大坚定不移的性格；（b）他有一稳固的根基，那就是他坚持神合一的观念，保守他不至于与当日最流行的从属观念同流合污；与（c）他用正确的方法教导人承认基督位格的性质与意义，他觉得若以基督为受造者，就是否认相信他而得救，并与神联合。
阿氏特别强调神的合一性，并坚持在三位一体教义的解说上，不得影响此合一性。虽然说，圣父与圣子是属于同一的，是属神的本质，但在基本的神性上是没有区分的，并且若说有次等的神，那是非常错误的说法。虽然阿氏非常着重神的合一性，但他也承认在神性中有三个不同的位格。他拒绝相信亚利乌派所说，圣子是在创立世界以前造的，并且主张圣子独立，永远位格上的存在。同时，他牢记神性中的三位格并非是分立的，若是这样的话，将导致多神主义。根据阿氏来说，神的合一性以及在他本性中的区分，最好是用“本质上的一体”一词来表明，这就清楚地说明，圣父与圣子是同质的，但也暗示二者或许在其他方面有所不同，例如在圣父与圣子的生存方面。阿氏正如奥利金一样，教导圣子是由父所生的，但是却与奥利金的主张有所分别，阿氏描述此生出乃如神的内在作为，因此是必要的与永远的作为，并非要依赖圣父主权旨意的作为。
默感阿他那修，并决定他神学见解的，非仅由于逻辑上一致地要求，在他对真理解说的主要因素，乃在于宗教的主要信念。他的神学教义是自然而然地从他的拯救论信仰上产生的，他的根本立场是主张，要与神联合就必须得救，除了他本身是神的那一位之外，没有一个受造之物能叫我们与神联合，因此西波尔说：“如果基督是神，他来到人间，就是神来到人间，那么藉着他我们才能与神有交通、罪得赦免。他把真理以及永生，确定地带给世人。”
论纯一：
13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
神是独一无二，又真又活的神。
神的存在已被证明；那些不相信祂本体的真实的，将会经历祂严厉的忿怒。"以色列啊，你要听！耶和华--我们神是独一的主"（申六4）。"……惟有耶和华祂是神"（申四39），"所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神"（申四39）。"……我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神"（赛四十五21）。有许多名义上的神。国王代表神；他们的权杖象征神的权柄的大能。法官被称为神。"……我曾说：你们是神"（诗八十二6？）……等等，他们被摆在神的地位，为了施行审判；但他们都是必朽坏的神。"然而，你们要死，与世人一样"（诗八十二7），"虽有称为神的……然而我们只有一位神"（林前八5-6）。
1、只有一个第一因（First Cause），也就是它的存在是自有的，且其他一切的存在是依靠它。就像太阳，一切的行星围绕它而运行（primum mobile），照样，神赐生命和行动给一切存在者。只能有一位神存在，因为只有一个第一因。
2、只有一位无限者存在，因此只有一位神。不可能有两位无限者存在。"……耶和华说：'我岂不充满天地吗"（耶廿三24）？如果有一位无限者，立刻充满所有的地方，那如何能再容纳另一位无限者存在呢？
3、只有一个无所不能的能力。如果有两个无所不能的能力存在，那他们将一直互相抵挡：一个所做的，另一个会抵挡，所有的一切都将混乱。如果一艘船有两位同等能力的掌舵者，他们将彼此消长；一位要航行，另一位要下锚；将会混乱，船会毁了。这世上的次序与和谐，或万事持续划一的管理，只有一位无所不能的，是不争的事实，只有一位神掌管万有。"……我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真"（赛四十四6）。
19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20、大公教会禁止我们说有三神或有三主。
西方教会有关三位一体的观念，在奥古斯丁的巨著《论三位一体》(Ｄe Ｔrinitate)中，达于最终的阶段。奥氏强调神本质上的合一与位格上的三分，说三位中的每一位都拥有全本质，并与本质是同一的，且与位格中的其他二位也是同一的。圣父、圣子、圣灵并不像我们世间的三个人，只拥有出生人性的一部份；此外，三者不能缺一而独立，即父不能没有子，子不能没有父，圣灵不能没有子和父，他们中间有相依存的关系。每一位都有属神的本质，但具有不同的观点，如使之生出、生出的，或者说由感化而存有的，这三位格之间，有一种互通、互住的关系。以“位格”一词来指明三位之间彼此的关系，不能令奥氏满意，但他仍然继续使用，正如他所说：“我用这词句，并不是为了表明三者间之关系，乃是为了不甘寂寞。”论到三位一体这一方面的观念，圣灵自然是由圣父而出，但也是由圣子而出。
论次序：
21、父非被造，也非被生。
22、子独由父，非被造，而为父所生。
23、圣灵来自父与子，非被造，也非被生，乃由父、子而发出。
三位一体的第一个位格是父神。祂被称为第一位格，是就次序（order）而言，非就品格（dignity）而言，因为父神并没有在本质上更完美，是其祂的位格所没有的；祂没有比其祂的位格更有智慧，更圣洁，或更有能力。祂们有次序上的不同，没有优越上的不同。
三位一体的第二位是基督耶稣，从太初就来自父神。"从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出"（箴八23-25）。这段经文表明了圣子从永远就诞生。这三位一体中的第二位是耶和华成了我们的耶稣。圣经说祂是大卫的苗裔（耶廿三5），我可以称祂为我们本性的花朵。"……信靠祂就都得称义了"（徒十三39）。
三位一体的第三位是圣灵，是从圣父和圣子而来，祂的工作是光照我们的思想，和燃烧圣洁的行为。圣灵的本质是在天上，也是无所不在；但祂的影响是在信徒的心中。这是圣灵给我们圣洁的膏抹（约壹二20）。虽然基督为我们获得恩典，却是圣灵在我们心中运行。虽然基督买赎我们，却是圣灵给我们确据，且印上印记，直到救赎的日子。这三位一体的位格可以在太三16中得到证明。"耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。"这里提到三位一体的不同名称。从天上发出声音的这位是父神；在约旦河受洗的这位是圣子；仿佛鸽子降下的这位是圣灵。以上就是本质的合一，和三位一体的位格。
24、因此有一父，不是三父；有一子，不是三子；有一圣灵，不是三圣灵。
25、并且这三位格，不分先后，不分大小。
26、三位格都是永存，并为同等。
基督教会在神三位一体的承认上，对圣灵的教诲都说是与阿们。教会之所以能够达到光荣的承认三位一体的教义，其间经过了许多的挣扎。数世纪以来，神儿女属灵生活丰盛的经验，以及教师与教父的坚强理智合并起来，才能了解圣经在三位一体这方面的启示，并再发展出教会纯洁的信条。无疑,假如没有圣灵的引导明白神的真理，又假如在特土良与爱任纽、阿他那修与三位加帕多加的教父、奥古斯丁与希拉流，以及其他多人的心里没有领受到敬虔与智慧的特殊恩赐，并被保守在正途中，那么教会在建立根基的努力上也就不可能会成功。
在这一场属灵的战争中，遭受到危机的就是基督教特殊的本质。教会从两方面受到危险，却容让她自己脱离站立稳固的根基，以致沉没在世界当中。
一方面教会受到亚利乌派的威胁。亚利山大里亚的长老亚利乌死于主后三三六年。他主张唯独圣父才是永生的真神，因此唯有他才是自有永有的（非生出的）。他教导说，关于圣子，就是道，在基督里成为肉身，因此这基督是生出的，他不可能是神，乃是受造的——是一个受造者，是在其他受造之物前首造的，乃是藉着神的旨意象别的受造者一样。亚利乌同样主张圣灵是被造的，不然他也仅具有神的属性而已。
另一方面则是受到撒伯流派的攻击。撒伯流于主后三世纪初居于罗马。撒伯流主张同一位神有三个名称——一位神用不同的方式与彰显来继续不断地启示他自己。依此，神以圣父的式来执行他为创造者与赐律者的工作，以圣子的身份来执行他救赎者的工作，如今他以圣灵的方式来建立教会。
亚利乌派企图主张神的合一性，即藉着将圣子和圣灵排除在神的本性之外，并将二者减低到与受造者相等的水平上。而撒伯流派则企图凭借剥夺神独立的三个位格，来达到所主张之神的合一性。他们将神的三个位格改变成为同一位神性之启示的三个方式。第一种倾向在犹太教、自然神教、唯理派的思想方式中表显出来，而第二种倾向则是在异邦的泛神主义与神秘主义中表现出来。一旦教会在神三位一体的承认上有清楚的陈述时，这两个倾向就兴起，且伴随着这承认一直到今天。教会及其信者必须时时警惕，免得一方面对神的合一性，另一方面对神性中的三位格予以不适当的处置。不可牺牲神的合一性而求得神的分歧性（一体中有三位）也不可牺牲分歧性而求得合一性。每一位基督徒不论在理论上或生活上，都应该坚持神的合一性与分歧性有不可分之关系，因为这是他们的天职。
为了满足此项要求，早期的基督教会与神学，应用了圣经中在字面上找不到的词句，于是教会就可说到神的本质（体essence），以及在这本质中的三个位格（persons）。教会说到三而一与三位一体，或说到本质与位格的特性，又说到圣子的永远生出（eternal generation），并圣灵从圣父、圣子而出（proceed）等。
27、所以凡事当如上述：我们敬拜的是一体三位，三位而又一体的神。
因此，三位一体乃是我们信条的中心点，是我们基督教的识别记号，并且也是基督真信徒的赞美与安慰，历代以来，在属灵战役中，最受到危机的就是这信条。三位一体的信条就是神交给基督教会要确保并卫护的无价真理。
28、所以要得救的人必需如此领悟三位一体。
教会的这项信条，对信徒属灵的生活也是非常重要的。有时有人主张三位一体的教义只不过是属乎哲学上的抽象教理，对于宗教与生活毫无价值，这是十分不公允的想法。改革宗的信条关于此点，采取了完全不同的观点。在教会信条第十一款中说，神是一个本质而分三个位格（三位一体）。我们得知这一点，是从圣经的见证而来，并且是从三个位格的作为而来，特别是那些在我们里面所感觉到的。当然我们不是以对三位一体的感觉和经验作为我们信仰的根基；但是当我们相信的时候，我们注意到这和神儿女的属灵经验有密切的关系。
信徒认识父神的作为。他是万物的创造者，他将生命气息赐给信徒，并将万物赐给他们。他们认识他为赐律者，将神圣的诫命赐给他们，为的是要他们按此诫命行事为人。他们认识他为审判者，凡行不义的都惹他发怒，并且他也不以有罪的为无罪。最后，信徒认识他为父，因基督的缘故也成了他们的神和父，使他们可以信靠他，不致于怀疑，而他也将供给他们身体和灵魂上的需要，并且在今世中使他们转危为安、转祸为福。他们知道神以全能者的身份，能够完成这些事，并且他也是以信实天父的姿态来作这些事。因此他们承认：我信神，全能的父，创造天地的主宰。
照样，信徒也在他们本身之内认识子的作为。基督是父的独生子，由马利亚被圣灵感孕而生出。他们认识基督为大祭司与教师，将有关他们得救的神奥秘的旨意，完全启示给他们。他们认识他为他们唯一的大祭司，他藉着一次献上身体为祭来救赎他们，并且仍然不断地在父神面前为他们代求。他们学习认识基督为永远的王，用他的道和圣灵来治理他们，并在他们所得的救赎中保守他们，因此他们承认：我信主耶稣基督，是神的独生子。
信徒也在他们心中承认圣灵的作为。他重生他们，引领他们明白一切的真理，他们知道他使他们有信心，并藉着信心使他们有份于基督，且得着基督里的一切恩益。他们认识圣灵为保惠师，知道他用说不出的叹息为他们祷告，并与他们的心同证他们为神的儿女。他们认识他为他们永远产业的保证，他要保守他们直到身体得赎的日子。因此他们承认：我也信圣灵。
如此说来，三位一体的这个信条，乃是基督教的总结。若没有在信仰上承认三位一体这教义，那么创造、救赎与成圣就都无法得到彻底的支持。凡是离弃这项信仰上的承认，在其他教义中就将导致错谬，正如在其他信条错谬的解释上，究其原因就是由于对三位一体教义的误解。只有当我们承认神的伟大作为，即圣父、圣子、圣灵的伟大工作时，我们才能真正地宣扬神的作为。
在圣父的慈爱、圣子的恩典，与圣灵的交通中，包括了我们人类的全部救恩。