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亚他那修信经简介:
旧约圣经是以色列民信仰和生活的唯一标准，而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会的根基。两者都是神的默示，组成了基督教惟一的经典——圣经。圣经分旧新两约，所有的基督教会则以此为根基而得以建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维护神的话——一言以蔽之，是使得圣经中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中，会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右，教会都应该坚决、清楚地陈明神在圣经中的真理是什么。所以，教会在她小的或大的会议中所发表的，就是按照、遵守神真理的训练，对某一特殊观点所发表的教训，就叫作信条与信经（Ｃreed）。这样一来，真理在圣经中有了根基，而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经（Ｃreed）。公认信条就成了所有信徒的义务，更是他们的心声；凡真实尽心尽意爱神的人不能不承认这公认信条，这行动也就是为真理作见证，因真理能使人自由（太１０：３２；罗１０：９—１０；林后４：１３；彼前３：１５；约壹４：２—３）。如此，每一信徒每一教会（如果在那里有圣灵的见证），就都承认神的话就是真理。当错谬与异端愈来愈狡猾的时候，教会就要更加紧迫地留心所承认的真理，并且确切的陈明她的信经。自然而然地，这口头上的承认，由于环境的迫使，就成了明文的信条。在这些信经（信条）中，都阐述了有关基督与三位一体的要道。使徒信经（共有十二条款），是基督教最古老、最早的信经。它并非是使徒本身所写成的，乃是在第二世纪初叶才产生的。它是从马太福音廿八章１９节，即耶稣要门徒为各地信主之人施洗的命令中发展出来的。最初之使徒信经较现今为短，但内容上却完全相同。它乃是根据基督教事实的伟大简述，亦即是所有基督教界的共同立场与联合，永远坚固的维系物。在使徒信经之外，还有其他四个信经，它们全是大公性的，均为许多教会所接受。这四个信经即：主后三二五年尼西亚大公会中所产生的信经；改革宗信条中的第九款，被称为尼西亚信经，此信经虽然接受尼西亚信经，其实就是后来所扩展出来的信经；主后四五一年迦克顿大会中所产生出的迦克顿信经以及阿他那修信经。
为了更好地阐明有关三位一体的真理，也为了公共崇拜有正统的信仰告白以及抵制诸如撒伯流(abellius)、阿波林(Apollinarianism)、亚利乌主义(Arianism)等异端，于第四世纪，亚他那修根据神的启示（就是教会信条所依靠的坚固根基）、以前的信经(使徒信经、尼西亚信经等)及奥古斯丁的三位一体论写成了此信经。这圣而公之教会的教义，是从神的启示这根源生长、建立起来的。神曾如此地启示他自己。神曾以三位一体启示他自己，因为他就是以三位一体的方式存在的。 亚他那修信经与使徒信徒，尼西亚信经，迦克敦信经是初期教会的大公信经。四者侧重点各有不同，亚他那修信经以简洁、明晰的文字来陈叙三一神及基督的道成肉身的真理。亚他那修信经影响较为深远。是西方三大信仰正统告白之一。也为路德和改革宗所肯定。此信经是以诗体写成的，共有四十四句，中文是以文言方式出现的。全文可分段如下:
第一段(1--2) 导论------申明大公信经的重要性
第二段(3--28) 论及三位一体
第三段(29--40) 论及基督的神人二性及救赎
第四段(41--44) 结论------重申大公信经的重要性
十七世纪，voss曾宣称此信经并非出亚他那修之手。根据是此信经流传于拉丁教会中，而亚他那修必是用希腊文写成。二是文中没有亚他那修最为强调的“本体相同”(Homoousia)一词。若真是如此，此信经作者怕是无人知晓，但其神学的正统性及其作用地位，不会受影响，正如希伯来书一样。