迦克墩信经：
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；
按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；
按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；是同一基督，是子,是主,是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个性格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；
正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。
迦克墩信经背景说明：
〈迦克墩信经〉是于西元451年召开的第四次教会议会中制定的。当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱，其中尤以涅斯多留（Nestorians）及犹提干（Eutyches，380～456）为最主要的困惑；前者宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为他的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。而涅氏已在431年召开的以弗所议会中被定为异端，故犹提干则成为迦克墩议会最主要的背景。
此议会的召集人是罗马皇帝马仙（Marcian，396～457），参加的有来自东方教会的主教500人及教皇代表数位。起初大家一致通过接纳尼西亚信经，利欧的〈大卷〉及区利罗写给涅氏的信件，为基督论的正统，并无意重新制定信经。但是马仙及政府的代表认为若不重新清楚的诠释基督论，则不足以解决教会的纷争，极力要求重定信仰告白，于是议会决定制定迦克墩信经。
此信经的重点有二：一则它极力维护基督单一位格的完整，二则它全然强调基督神人二性的分别。基督从神性而言与父神同质，但就他的人性而言，他与人类同质，而此二性是「不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散」的，并且此二性是存在于一位格之内。因此，犹提乾派被定为异端。
〈迦克墩信经〉并未解释基督神人二性的奇特性，但是它制定了一正统的模范，并显出救恩之所以可能，正是因为基督是神也是人：因此，此信经成为基督论正统的准则。
罗马皇帝提尔多修二世于主后431年的五旬节在以弗所召开《第三次大公会议》，目的是要解决“聂斯多留派之争”。由于康士坦丁堡主教聂氏对于主基督神人二性的看法几乎到了“神人两位格”的地步，招致亚历山大主教屈利罗的严厉反对。屈氏获得罗马主教克力斯丁的支持，然而聂氏有安提阿主教约翰的撑腰。皇帝看到东方教会陷于分裂之际，盼望藉着“以弗所会议”能平息争端。
以弗所会议：
在会议召开之前聂氏在康堡与小亚细亚已经失去民心，以弗所当地的主教麦美农支持屈利罗，反对聂斯多留。聂氏由皇帝派兵护送赴会；然而，安提阿主教约翰与叙利亚主教们因路途遥远，未能如期赶到。屈氏不愿等候他们，也不顾皇帝代表的抗议，于6月22日召开会议，共有160位主教出席。聂氏经三次传唤，仍然拒绝开会，理由是要等到全部与会主教到齐。
屈氏由麦氏协助，在聂氏缺席情况下定罪开除聂氏。轰氏于次日得知结果，不服判决，上书皇帝。四天之后，约翰与叙利亚主教们（共42位）来到会场，在皇帝代表与卫队保护下立刻召集对抗的会议，开除屈氏与麦氏，定罪同意屈氏立场之人。接下来，两边人士互相定罪咒诅，使得“以弗所会议”成为混乱失控的局面。
最后，罗马主教的代表团于7月10日抵达，他们视自己为裁判，不参与辩论。屈氏再度召开会议，正式定罪聂斯多留派与伯拉纠派为异端。由于两批主教对立，双方都上书皇帝陈情。皇帝原先支持聂氏，后来发现大多数主教与民心反对聂氏，面临两难。最后皇帝下诏，依照两边会议的表决，将聂氏、屈氏、麦氏三人监禁。
皇帝派遣其行政官赴以弗所宣判其谕令，并调停两边促成和好。他召唤双方各派代表八人到皇帝行宫迦克墩面谈。屈氏与麦氏继续被扣留在以弗所狱中，而聂氏自愿退隐，归回安提阿的修道院中。皇帝同意聂氏退隐，康堡主教空缺，由双方都能接受的麦克西免继任。皇帝看到经过多次努力，双方仍然无法和好，就于10月宣布“以弗所会议”结束，屈氏与麦氏得到释放，主教们各自打道回府。
复和协议:
“以弗所会议”之后，东方教会继续处于分裂状态，直到433年双方签署《复和协议》。安提阿主教约翰提出双方皆可以接受的《信仰告白》，作为恢复交通的根据。此信仰告白是安提阿派的提尔多瑞所起草的，他熟悉双方的争执要点。信仰告白的纲要主要是持守：主基督的神人两性的区分（针对屈氏），与马利亚可被尊称为theotokos生上帝者〔针对聂氏）。此双方各让一步的协议，已经报备皇帝。
屈氏认为此协议并未妥协真理，可以接受，但是聂氏必须被定罪与革职。安提阿派的主教们认为，只要屈氏承认主基督的神人二性的区分，就可以复和；至于聂氏的言词是有偏激之处，成为教会合一的难处，就同意定罪革除聂氏。于是在433年双方正式复和，签署《复和协议》，带来暂时与表面的合一。
聂氏在安提阿的修道院中享受了四年的平静生活之后，被放逐到亚拉伯旷野，后来又转到埃及沙漠。他终于尝到自己当初如何对待异端放逐人士的刑罚，他仍然坚持己见，忍受放逐之苦难；他写下自己的生平悲剧，其残篇流传后世。
“一性派”的抗争:
当屈氏同意签署《复和协议》时，其门生中有些人认为屈氏妥协了立场，他们坚持“基督在道成肉身之后，只有一性”的看法，所以被称为是“一性派”。“一性派”认为《复和协议》是双方妥协的结果，并未真正解决问题。当依巴斯于435年出任艾得撒主教后，争端在亚美尼亚省复起，因为他喜爱传讲马普苏提的提阿多论点，提阿多的著作成为争论的焦点。所幸的是，康堡主教朴若克乐写作长篇书信，解释《复和协议》的内容，暂时平息争论。
后来亚历山大的屈氏、安提阿的约翰，以及康堡的朴氏相继离世。到了446年，新一代的领袖崛起，情势改观。狄奥司科继任亚历山大主教，是极端的“一性派”；他的神学造诣与才智远不如屈氏，但是野心与政治手腕超过屈氏。傅来文继任康堡主教，个性温和但无口才；继任安提阿主教的窦默诺也是平庸，需要提尔多瑞主教的辅佐。此二人皆非狄氏的对手。
此时皇帝宫廷发生变化，太监克瑞撒非掌权。康堡主教傅氏得罪了他。克氏的教父是犹提克，犹氏是出名的修道院长，是有心机之人，与亚历山大主教狄氏的立场一样。他们三人联手，处心积虑想要推翻433年的《复和协议》。他们想重振亚历山大派的声威，打压安提阿派，制胜康堡主教长。
安提阿派的提尔多瑞主教立刻看出此“一性派”的阴谋。于是写作长篇论文，名为《以破布缝衣的乞丐》，447年出版，说明“一性派”是以旧日异端的破布来缝制新衣。结果招致亚历山大的狄氏投书向安提阿的窦氏质询；并且激起皇帝宫廷来反对叙利亚的教会。皇帝于448年春下令，禁止提尔多瑞出外开会，不准离开赛若斯教区。
犹提克与“强盗会议”:
犹提克看到时机成熟，于当年11月在康堡公开挑战正统信仰，质疑“主基督在道成肉身之后，具有神人二性”。康堡主教傅氏在448年底召开区域的主教会议，犹提克因为否认“道成肉身后的神人二性”与“主基督有真实人性身体，与我们相同”，被定罪为异端，逐出教会。
“正统信仰派”与“一性派”都向大众表明立场，并诉请罗马主教的支持。罗马主教利欧一世明白真相之后，确认康堡会议定罪犹提克是对的，他写了数封书信表明立场，
其中以一封写给主教傅氏称为《大卷》的长篇论述最为著名。利欧在《大卷》中深入浅出精彩论述“基督一位格两属性”的圣经真理，指明犹提克的“一位一性论”的错谬。
犹提克不服，以会议记录不正确为由上诉宫廷。同时，狄氏指控傅氏召开的康堡会议，无权要求犹提克服从《尼西亚信经》之外的信仰告白。皇帝宫廷与一群修士支持犹提克，所以狄氏促请皇帝召开大公会议，来审议裁决。
皇帝于449年8月在以弗所再度召开大会，共有135位主教参加。整个大会由狄氏把持，修士们与军队在场镇压，傅氏与正统信仰主教们噤若寒蝉，提尔多瑞全程被隔离在场外。若有人发言不利“一性派”者立刻遭到声浪压盖。罗马主教代表团无法宣读利欧的《大卷》，只有暗自离开会场，以免被迫签署大会的决议。
此次会议议决犹提克为正统信仰，定罪“一位格两属性”为异端，开除提尔多瑞、傅氏、窦氏与利欧。被放逐的傅氏遭受暴怒修士们的殴打成伤，数日之后去世。狄氏的亲信亚拿托利继任康堡主教长。这次“以弗所会议”是如此的独裁暴力，难怪利欧称之为“强盗会议”，在历史上永留臭名。
迦克墩大会:
虽然狄氏所领导的“一性派”暂时得势，但是不能持久。原因有三：
（1）罗马主教利欧的极力抵制，呼吁重新召开大公会议；
（2）宫廷太监克氏在皇帝面前失宠；
（3）康堡主教亚氏独立自主，不再受狄氏指使，投向正统信仰阵营。
后来，皇帝提尔多修于450年7月坠马而死。皇帝无子，其姊普凯利雅接掌大权，立刻处死弄权的太监克氏。将军麦吉安与普氏结婚而继任皇位。
新任的皇帝与皇后皆是拥护正统信仰者，麦吉安宣布于451年9月召开大公会议，地点是尼西亚，为要表明维护尼西亚正统信仰的决心。此次大会参加的主教人数为历届之冠，约有520至630位。大会一开始，双方的激进人士对吼对叫；皇帝立刻下令将会议迁移至皇帝行宫所在地：迦克墩。目的是让皇帝宫廷与元老院的官员参加旁听，维持秩序。罗马主教的代表团代表西方教会参加。
大会的会期由10月8日至11月1日。大会的首次会议中，许多埃及的主教看到宫廷的立场，立刻倒戈认错，有些辩说当初是受到狄氏的胁迫。所以，大会废除“强盗会议”的决议，殉道的主教傅氏获平反；“强盗会议”的主将狄氏与其他五位主教一概革职。这五位主教立刻悔改认错之后，恢复原职继续参加会议；狄氏拒不认错，遭到放逐。大会重申聂斯多留派的“两位格两属性”为异端，并定罪犹提克派的“一位格一属性”为异端。
大会宣读《尼西亚信经》、屈氏的两封书信，以及利欧的《大卷》。最后，大会制订《迦克墩信经》，其中清楚声明：
“……是同一基督，是圣子，是主，是独生的；具有两性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；两性的区别不因联合而消失，各自的特点反得以保存，会合于一位格一实体之内，而非离别成两位格”。如此，终于解决了长期以来关于“基督位格与属性”的争论，带来教会在真道上的合一。
结论:
主基督自从道成肉身以来，他的一切救赎大工，都是以“一位格两属性”的中保身分执行完成的，这真是大哉敬虔的奥秘！早期教会在圣灵的带领之下，藉着大公会议，认出并持守这宝贵的救恩真理。教会领袖们有心无心的过失，甚至人的软弱败坏，都不能拦阻神的作为，引导教会藉着大公会议，从《尼西亚信经》至《迦克墩信经》，防堵异端，澄清真理。
《迦克墩信经》的结论来自利欧的《大卷》，而利欧的《大卷》来自奥古斯丁的讲章与教父的著作。这显示正统信仰的传承不是单靠一人。当争端四起时，神就兴起他的仆人，根据圣经仔细讲解真理，在圣爱中说真理，来引导教会。若是教会领袖随私意凭喜好，结党斗争或姑息养奸，就带来祸害：坚持己意，将人逼上梁山；或随伙妥协，置真理于不顾。
聂氏悲剧的结局：当他在放逐之地读到利欧的《大卷》时说，“两性的区分”真理已经证实，他可以安然离世。假若《大卷》在20年前就出现，假若屈氏在爱中说真理，假若聂氏虚心向学，就不需要发展异端思想来辩解。犹提克的见解是明显的离经叛道，假若他不被狄氏利用鼓动，假若他没有克氏撑腰，假若他谦卑和其他主教讨论，就不需要公开挑战正统信仰。
皇帝麦吉安在“迦克墩会议”所扮演的角色，与“尼西亚会议”康士坦丁大帝、“康士坦丁堡会议”的提尔多修大帝相同，都是主所兴起护卫正统信仰的仆人，带来帝国的中兴，影响深远。
鉴古观今，今日教会需要维护正统信仰的领袖同工，固守真道的奥秘；更需要忠于圣经，按正意解经，在基督里以爱心信心传讲真理的传道人。《尼西亚信经》与《迦克墩信经》是早期教会在血泪中学到的功课；更是今日教会的信仰生活的根基与框架。如果我们忽略或轻视这些正统信仰的信经，则必定在后现代“人本思想”洪流中，随流失去！如果我们高举坚守这些忠于圣经的信经，则必定能靠主恩典作中流砥柱，打那美好的仗，跑当跑之路，守住所信的道，直到主来！