旷野吗哪2024年9月11日：陈明不是乞求
作者：孙大中
读经：以赛亚书43章10-26节
金句：诗篇5篇3节
“耶和华阿，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。”
司布真说，最好的祷告是一个人用最真诚的声音说出“他想说”的话，从心灵发出简单又自然的言语。在祷告中我们向神陈明，与神对话。
在加拿大住着一位女圣徒，名叫“圣安妮”，是爱尔兰人，她活到一百岁。当安妮年轻时，她在一个家庭里作帮佣，工资很低，主人待她很粗暴。要她到一英哩之外的一个陡峭的小山坡去提水。曾经主人家里有一口挖好的井，但是已经干了。一天晚上，她非常疲倦，就跪在神的面前向神哀求，当她祷告时，她读到经上的一段话，以赛亚书41章18节，“我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。”接着她又读到神说，“你们要呈上你们的案件；你们要声明你们确实的理由。”这些话打动了圣安妮的心，她就把她的苦情向神陈明。她告诉神她非常需要水，但上山一趟去提水很辛苦。祷告完了，她就躺下睡着了。她已经呈上她的案件，向神声明确实的理由。隔天早晨，只见她提着水桶朝水井走去。有人问她去哪里？她回答：“我要去水井打水。”人说，“去井那里做什么？它早就已经干了。”但这并不能阻止圣安妮。她知道她所信的是谁，就继续走到井那里，而且，她发现井里竟然有八十三英呎深非常纯净清凉的水。她说，从此以后，那口井就再没有干过。这就是神成就祂应许的方式。呈上你的案件，把你的事告诉祂，申明你确实的理由，看神怎样替你行事。
我们很少在祷告中用这种好像辩论的方式呈上我们的案件，但圣经里却有很多这样的例子，像亚伯拉罕、雅各、摩西、以利亚、但以理，他们都曾在祷告中提出：神应当为他们行事的论点。
你曾在祷告中提出神应该为你行事的论点吗？英国“信心的使徒”乔治．穆勒凭信心开办了许多间孤儿院。穆勒不让任何人知道孤儿院的缺乏，只不断的借着祷告仰望神。
每当遇到困难的时候，他总是把困难带到神面前，像天真无邪的孩子，把所有的难题向神倾诉，把重担卸给神，穆勒用神说过的话向神祈求，向神呼吁。
穆勒在祷告中提出神应当为他行事的“论点”。他说，“神啊，你既是孤儿的父，你必定眷顾这些孤儿。而我既然为你的名接待这些孩子，就是接待主你自己，因此，你必定乐意供应一切所需。开办这事工既然是为着坚固神儿女们的信心，你必定赐福。”
他又说，“主啊，你若不帮助，那些信心软弱的人就会继续与世界为友，照旧用不合圣经的方法来获得捐款。你必定顾念我们的同工，因为他们都专心倚靠你。”
穆勒说，“神啊，你知道，若无供应，我只好遣散这些孩子们，使他们离开圣经的教导，重返他们以往的生活。你若扣住供应，我就无法向世人见证你是听祷告的神。”
神就照穆勒所求的赐给他，因为这都是神的应许，神让穆勒开办的孤儿院丰富有余。
亚伯拉罕在神面前也提出过他的“论点”，他知道审判全地的主，必定要行公义。因此，他为所多玛人向神祈求。
亚伯拉罕近前来对神说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里的这五十个义人饶恕其中的人吗？”
创世记18章25节，亚伯拉罕说，“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”
神怎么回答亚伯拉罕呢？神说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人。”
神提到一个数字，“五十个义人。”亚伯拉罕认为“门槛”太高了，希望神能够降低一点。他说，“假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”神说：“我在那城里若见有四十五个，也不毁灭那城。”
神答应亚伯拉罕，所多玛城里，若见有四十五个义人，祂就不毁灭那城。
亚伯拉罕又对神说：“假若在那城里见有四十个怎么样呢？”亚伯拉罕又修正他的论点，再降低五个。神说：“为这四十个义人的缘故，我也不作这事。”亚伯拉罕再说，“假若在那里见有三十个怎么样呢？”神说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”亚伯拉罕再把数目减到二十个，他说，“假若在那城里见有二十个怎么样呢？”神说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”
最后亚伯拉罕鼓起勇气说，“假若在那里见有十个呢？”神说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
亚伯拉罕心里就晓得，所多玛城里连十个义人都没有。神已经判定了所多玛、蛾摩拉二城的罪，要将它们倾覆，焚烧成灰，彻底毁灭作为后世不敬虔之人的鉴戒。
亚伯拉罕跟神“讨价还价”，提出他的“论点”，神就怜恤罗得，派天使把罗得一家人救了出来。
今天当你担忧的事情涌上心头，你可以把它一件一件写下来，把它列成一张“祷告清单”。提出你的“论点”，把所有对这些事情的焦虑化为祷告，向神陈明，告诉神，跟神对话，照神的吩咐，寻求神和祂的能力。
“祷告”不尽都是祈求，主要是向神陈明我们的光景和心愿，把重担卸给那位应许要保守我们的神。
但以理书第2章记载尼布甲尼撒王作了梦，心里烦乱，不能睡觉。他作了梦，自己已经忘了，要人给他解梦。谁也没有办法，因为连他自己都不知道自己作了什么梦。因为没有人能讲解他的梦，他就气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。
那些巴比伦的术士、用法术的、行邪术的和观兆的，没有一个能给尼布甲尼撒王解他“自己都已经遗忘”的梦，因为都不知道尼布甲尼撒王作的是什么梦。
圣经说，“于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。”
但以理书2章14-16节，经文说，王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。
但以理知道人一切的思想和梦境神都晓得，就勇敢去见王，接受这个挑战。
但以理求王宽限以后，回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。
但以理招聚他的三个朋友开祷告会。因着他们跟神的关系是如此密切，他们知道祷告的力量。
祷告能改变事情，而他们向神求的是一件“新事”，历史未曾有过。过去约瑟在神的帮助之下圆解了法老“还记得”的梦，并没像但以理这样必须先重建王已经忘记的梦。必须把王已经忘记的梦先说出来，才能讲明其中的意思。这难度非常大！
当但以理和他的朋友们一起祷告时，这场争战就胜利了。因为神说，“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”他们遇到又大又难的事，但在神没有难成的事情。
这场被掳之地的“祷告会”非常有果效，但以理和他的三个朋友借着“祷告会”创造了历史，见证了新事。神垂听他们恳切的祷告，这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明了。
神知道人一切的思想和梦境。在这事上神没有保持沉默，而是垂听但以理和他的同伴的祷告，照着他们所仰望的，向但以理施恩，揭示了尼布甲尼撒所作自己忘掉的梦，并且显明其中的意思。但以理明白了，就称颂天上的神。
经由神的启示，但以理晓得了他过去不知道的事情。
但以理和约瑟两人有相似的地方，就是他们里头“都有神的圣灵”。法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”承认约瑟所说的，是蒙神指示的。
但以理书4章18节，尼布甲尼撒对但以理说，“这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。”
今天保惠师圣灵一样在我们里面帮助我们，甚至用说不出来的叹息替我们祷告。
但以理和他三个朋友向我们示范了“借着祷告解决问题”。见证了“义人祈祷所发的力量”，是大有功效的。
你说，我不晓得该怎么祷告，跟神对话？把你的困难向神陈明，提出神该为你行事的“论点”，神垂听我们在急难中的呼求，要指示我们当行的路。耶利米书29章12-13节，神说，“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”神的话安定在天，永不改变。
祂看重我们“同心合意”的祷告，而祂察验我们的“决心”，察看我们对众圣徒的“爱心”，又留意我们对祂国度、权柄和荣耀的“信心”。
神没有把我们造成“无所不能”的人，祂特意留下一些需要，就是要众人用同心合意“祷告”一起来完成的。
在神永远有出路，那些接受邀请加入祷告行列的人，都将因神的慈爱和祂向人所行的奇事赞美祂，归荣耀给祂！
请我们一起祷告：
主啊，多少平安屡屡失去，多少痛苦白白承受，都是因为我们没有开口向你祈求，没有把我们的问题带到施恩宝座前向你陈明，与你对话。求主帮助我们，叫我们在祷告时，能用最合你心意的态度向你陈明心意，并且靠着你的恩典保持儆醒、专注。教导我们祷告不分心，赐给我们当说的话，使我们的祷告不再是迷惘、乏力，而是具体，明确。主啊，这个世界不要你作王，但我们是透过祷告学习信靠你，向世人见证，寻求你的什么好处都不缺，因为你是信实的主，你是真神，是活神，是听祷告的神。外邦的神都属虚无，惟独你创造诸天，感谢你赐我们祷告的权柄。我们把一切荣耀颂赞都归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。