旷野吗哪2022年6月26日：在真道上合一
作者：孙大中
读经：以弗所书4章1-16节
金句：以弗所书4章13节
“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”
基督教是“启示的宗教”，有关神的事，是神开恩启示让我们知道的。在人的心和神的心之间，有一个极大的深渊限定，人构不到神那里去。罗马书11章34节，保罗说，“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”
神赐下关于祂的真理，成为一次交付圣徒的真道，我们的责任是找出圣经教义之间的关连，经文之间彼此的关系。
圣经是前后连贯的，神启示了许多事情，这些事全都与祂的性情是一致的。圣经里的每一个教义都和其他的教义有某些关联。
因为是出于神，我们的信仰里的每一个片断和其他片断都是紧密相连的。
唐崇荣牧师说，“全本圣经从创世记第一章到启示录最后一节是一个‘生命整体’，因为神的道是生命之道。”
神的道是有组织，有架构的，不是支离破碎的知识，乃是“互相关连”的“有机体”，因此不能“断章取义”，或者随意“立论”。
几年前一位听友在网上留言，他提问什么是“归正神学”？孙大中的回答就是，归正神学是“呼吁众教会脱离偏离圣经的错误传统，归回符合圣经的正统信仰，存着尊重神主权的动机，顺服圣经的心志，从全本圣经的总原则去明白神的心意”的神学。
“归正”的意思，就是把人带回原先正统的信仰里。也就是初代教会共同认同的，基督徒正统认定的信仰。“归正神学”，就是不断地归正，恢复，由使徒传承下来的正统基督教信仰，因为那是大公、普世性的教会真理。
今天我们所领受的是一次交付圣徒的真道，这真道是有架构的，是一个整体，其中有奇妙的“一致性”。“使徒的教训”彼此间是不会矛盾的。
而圣经的架构不是人去发明的，它已经在哪里。比如“因信称义”，并非马丁路德去“发明”出来的，而是本来就在圣经里有它的地位。马丁路德不过是重新把这个真理，放在适合的架构里，让它属于本来就应有的地位。
那些传异教的，不接受主耶稣基督纯正的话语，和那合乎敬虔的道理。要更改我们的教义，要改变我们的信仰。于是有“使徒信经”的产生。你说，“为什么已经有了圣经，还要有‘信经’呢？”所谓“信经”就是整本圣经核心要义的归纳，告诉我们，我们信的是什么。
不是我们把我们的想法套入圣经里，而是神借着圣经启示自己，对我们说话。不是让圣经迎合我们，而是让神的道改变我们。不是我们把自己的世界观强行套入圣经里，而是以“神”为中心，接受神所启示的生命观和世界观。
一五一七年宗教归正运动，就是接受马丁路德对圣经里“称义”的定义，因为那才是圣经真正的观点。
“神学”是对圣经真理产生的“信仰归纳”，不是凭己意所归纳出来的信仰系统。而是神本来就是这么讲，神所启示的道本来隐藏这样的意思，这成为我们信仰的基础。
这些在历史上推动宗教改革的改教者，都是对全本圣经有周全的研读，建立起贯彻始终的思想，得到非常完美的认知，找到全本圣经所讲一切话语的一致性归纳的人。他们的贡献大得不得了！
历史上许多的异端，要把教会带离纯正的信仰。加拉太书1章8节，保罗说，“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”保罗很严谨的讲这样的话，因为只有神的话才是绝对的权威。
保罗基督论中间的救赎论，凡与他所传的不同，就要被咒诅，为什么？因为他是从主领受的。哥林多前书11章23节，保罗说，“我当日传给你们的，原是从主领受的。”
约翰‧加尔文详细阅读全本圣经之后，掌握住圣经中的精义与整体的原则，之后他开始写《基督教要义》。他将过去前人的东西，整理清楚了，让我们看见历世历代圣徒一致同意的信念。
为什么这些信念后来被忽略，又或者在信徒心里变得模糊不清了呢？因为人的罪性。信仰上容易出现的五大偏差。首先就是一、越过圣经的教训，不按圣经的教导，甚至否认圣经的权威。
基督徒的信仰完全建立在圣经上，而不是教宗。圣徒当以圣灵在圣经中所说的话为最高权威，而不是人的意见。在圣经以外，再没有别的经书可与之等量齐观，同等看待。
奥古斯丁年老的时候讲过一句话，他说，“如果你发现，我对你们所说的与圣经教训不相合，请你们丢掉我，回到圣经吧。”
十六世纪马丁路德要带领欧洲的教会脱离教皇的权威“回归圣经”，过程是很艰难的。有时他感到很灰心，然而，当他仰望夜空，看见天上布满的闪烁发光的星星，纵然没有支撑，它们却依然高悬于穹苍。他感到神在对他说话，他的心就再一次被鼓舞。神在掌管一切。
信仰上容易出现的第二个偏差是什么呢？就是二、靠自己的功劳和努力，而不靠神的恩典。保罗说，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
可是人多么容易轻看了神的恩典，强调个人的努力功劳，圣经告诉我们，“一切都是恩典”。
信仰上容易出现的第三个偏差是什么呢？就是三、越过信心，只求行为。但“行为”全然是信心的“结果”。我们是凭着信心，相信全能的神，因信领受祂所应许的一切。
正统的信仰是信神和神的自我启示，而不是信自己。但今天很多人的偏差就在于他是信“自己”，而把神只当作是实现个人愿望的“工具”罢了。
信仰上容易出现的第四个偏差是什么呢？就是四、不信神在“悦纳基督”里面，悦纳了我们每一个神从创世之前所拣选，被祂保守的人。
恩典不是借由圣母马利亚、天使或其他圣徒给我们的。唯独借着基督，神把一切救恩的好处，在耶稣基督里赐给我们，除祂以外，别无拯救。没有基督，就没有救赎。所以我们高举的，单单是耶稣基督并祂钉十字架。
信仰上容易出现第五个偏差是什么呢？就是五、不把荣耀归给神，而是归给了自己。
但万有都是本于神，倚靠祂，归于祂，愿荣耀归给祂，人没有任何可夸之处。一切都是出于神的主权和恩典，人不过是尽责任罢了。
感谢神，圣经有“自我归正”的机制，不容易被“中国化”，变成了“具有中国特色”的信仰。我们可以用中国人容易理解的方式讲解圣经，但是不能改变圣经的本质。
今天虚谎的教导，和偏差的生活态度，是教会的毒瘤，使人离弃真道。而主要用水借着道，洗净祂的教会，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
求主给我们一颗领受真理的心，叫我们爱慕神的真道。求主不叫我们作糊涂人，若是我们发现自己在信仰上有了偏差，要及时归正。不要说，“我是某某人带领的，我跟他就要跟到底。”这不是圣经的教导。希伯来书13章7-8节，作者说，“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。”人会改变，但主耶稣永不改变，我们是跟随祂，而不是跟着人。
从前引导你信主的人，可能会错，因为他不过是人。当他有了偏差，偏离圣经的时候，你不是跟他一起偏离，你要跟随主，因为耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的。不要在偏差的错误上继续建造，而要及时转回。要专心仰赖主，不要靠自己的聪明。
神满心愿意我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。不要只是一直停留在基督道理的开端，而要竭力进到完全的地步。“竭力”就是“没有保留的努力”。
讲台也要努力，若是讲台的讲道，没有架构，东拉西扯，彼此间没有什么关连，信徒所得的造就就很小，一场道听下来，就觉得没有什么得着。好的讲道，是把每一节经文跟全本圣经整体的“关连”讲出来，使人切身感受。你听了，一明白过来，你说，“啊，原来如此！”当真理的圣灵，引导你进入真理的架构里。那种“豁然开朗”，“心灵得释放”的喜乐是金钱买不来的。神的话语一解开就发出亮光，使愚人通达，你感到神的话真是胜过精金，比蜜甘甜。
所以要把一篇好的讲道讲出来不容易。要经过充分准备，好被人们容易理解吸收，记住和认识，并从中受益。
一个把人带回归正路线的人，一定要自己先真正明白什么叫归正，什么叫正统，然后你晓得了正统在哪里，才能够把人从偏差带回正统。
教会是“真理的柱石和根基”，是教导真理，使众人在真道上同归于一的地方。圣徒来到教会，很重要的是要明白神的道。
保罗说，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，满有祂长成的身量”，能够“凡事长进，连于元首基督”，这需要时间。信了主以后，应当在基督的带领之下，继续进步，好好作主的门徒。
在有一些圣经难解的经文上，我们也要承认，“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清”。在许多解经上，我们持有不同的见解，但到那时候就要完全一致。到我们见主面的时候，我们就全知道，像祂知道我们一样。
但愿我们不是只在“形式上”、在“礼仪上”、在“传统上”或者在“习惯上”合一而已，更要紧的是在真道上合一。在灵里相通，爱里相连，让基督的身体──教会更显荣美，直到主来。
请我们一起祷告：
主啊，感谢你，赐下你的话语。帮助我们在明白你的话语上永不言倦。你是永在的神，是创造地极的主，疲乏的，你赐能力；软弱的，你加力量。主啊，我们得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我们心中的欢喜快乐，帮助我们在你的真道上同归于一。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。愿你的教会在你的真道上被扎实地建造，如同连络整齐的一座城。不给仇敌留下任何破口，而是在共同的信仰上彼此相爱，互相扶持，掌握全备的真理，平衡的发展。在严厉而不容妥协的现实中，展现属天的荣美，直到你的教会被提。主啊，爱你的人必然兴旺，因为你的荣耀在你的圣城里。我们将一切的荣耀都归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。