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旷野吗哪2019年7月24日：信心是相信所不见的
主持：孙大中
读经：：诗篇106篇1-15节
金句：诗篇106篇12-15节
“那时他们才信了祂的话，歌唱赞美祂。等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”
迈尔博士说：“如果神愿意，祂可以在天空中写出大字‘我是耶和华，除了我以外你不可有别的神。’祂也可以让这些字闪闪发光，好像大都市入夜以后的霓红灯；这样作可以折服人的理智，但不能说服人的心。神若真的采用这个方法，我们就会错失了祂给那些未看见而信的人预备之赏赐。我们也会失去了操练自己，等候直到圣灵解除疑问的机会。理智或许可以暂时被证据折服，但灵魂却失去了那经由洁净、信心、仰望而得的真知识。”
许多事神可以做，但神不那么做，是出于神的主权和智慧。曾有人问唐崇荣牧师一个问题：“既然神会干预历史，为何祂许可其它的宗教存在在世上，并且有的还很兴旺呢？”唐牧师怎么回答？他说：“神要许可那些不是真正属于祂的存在，来证明那些真正爱祂的人在这些诱惑和挑战之下，他们还是忠于神的，这是神的奇妙。”
如果神把所有其它的宗教都消灭掉，唯独剩下祂的话，然后祂问：“为什么你要信我？”人们会回答说：“除了你没有别的可信的嘛！不信你还信谁呢？”那祂就不好意思了。神说：“我不要你信我是因为没有别的选择，没有别的可信。我要你信我，因为你知道有其它的存在，你却把心归向我，那你的信仰就是真的。”
为什么神要那么麻烦，在西乃山颁布十诫的时候，第一条就吩咐摩西：“除了我以外，你不可有别的神。”神直接把“你不可有别的神。”写在天上，不就好了吗？但神不要我们“见而信”，而要我们“没有看见就信”。祂是自隐的神，是不可见的。神要赏赐那些用信心尊重祂的人。
“信”是对神正确的回应，相信神是一如祂所启示的那样。神看重我们对祂的信心，因为“信”是我们在祂面前的“态度”。祂要我们信靠祂，要我们对祂丰富的智能和知识，对祂良善的属性，对祂的能力和不变的爱，有着完全的信赖。
“信心”就是对所盼望但尚未得到的事情的一种坚定信念。是对所盼望的事有把握，对不能看见的事能肯定，虽然还没有看见，但是相信“这是真的”。神是真实的，祂信实守约，有绝对的“可信度”，必定祂成就祂所说的。这是“事实”，这是“真的”，那么我的信心就有价值。
“事实”是“知识”的基础，是“证明”的根本。你信的是虚的、是假的，再怎么知，再怎么证，到最后都是空的。神是真神、是活神，祂启示自己，是创造天地的主，同时也是审判全地的主。祂从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，祂随自己的意旨行事，指明历史的动向。当祂在这末世，借着祂儿子晓谕我们的时候，就让祂儿子，借着人的信，显出祂的荣耀来。
主耶稣在加利利行的第一件神迹，是在迦拿变水为酒，显出祂的荣耀来。第二件神迹，是在迦拿医好迦百农一个大臣的儿子。当时耶稣的名声已经传遍了四方。有一个住在迦百农的大臣，从迦百农赶来迦拿见耶稣，因为他儿子在迦百农患病，高烧不退，眼看就快要死了，他来求他下去医治他的儿子。
迦百农距离迦拿有二十多英哩远，走路要走上大半天。约翰福音4章48节，主耶稣讲了一句话：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”好像责备这个大臣，因为当年以色列人出了埃及，来到旷野，一路上就是这样，非要“看见”神迹才信。
大臣爱子心切，不因为耶稣的话就打退堂鼓。他对耶稣说：“先生！求你趁着我的孩子还没有死，就下去。”他仍然指望耶稣能医好他的孩子；但是在他的观念里，“要是孩子死了，就没有指望了。”所以他要耶稣趁着他的孩子还活着，跟他一起去迦百农。耶稣有没有跟着他下去呢？没有！耶稣挑战他的信心。约翰福音4章50节，经文记载：“耶稣对他说：‘回去罢，你的儿子活了。’”
大臣怎么反应呢？信不信呢？是立刻回去呢？还是去找别人？约翰说：“那人信耶稣所说的话，就回去了。”大臣一运用信心，信了耶稣的话。结果怎么样了呢？约翰福音4章51-53节，约翰记载：“正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：‘昨日未时热就退了。’他便知道这正是耶稣对他说：‘你儿子活了。’的时候，他自己和全家就都信了。”
这个大臣信了耶稣的话，一回去，还没到家，在半路上他几个仆人就迫不及待的跑来报告他这个好消息：“主人啊，孩子好了！” “什么时候好的？” “昨日未时。”大臣心里就知道那正是耶稣耶稣对他说：“你的孩子活了”的时候，时间点完全一致。表示他儿子不是“碰巧”好了，而是耶稣叫他好的。
大臣不是“看见”才信，而是信了以后就看见了。信心的眼睛不看环境，而看“事实”。马可福音11章22节，耶稣说：“你们当信服神。”信心是跟神“无限的大能”相结合。神能做成一切，在祂凡事都能，但我们要有信心。
美国大布道家慕迪指出在耶稣基督里的“三种信心”：
第一种是“挣扎的信心”，像一个在水里挣扎求生存的人。
第二种是“紧紧攀住的信心”，像一个紧攀在船沿的人。
第三种是“安息的信心”，就像一个已经安全上了船的人，不但自己感到安全，还能够稳健、有力的伸出手去帮助其它的人。
第一种信心是“主啊，救我！”第二种信心是“主啊，不要丢弃我！”第三种信心是“主啊，感谢你，你一直与我同在！”
美国名牧帕克斯特（Charles Henry Parkhurst，1842-1933年）则提到信心的三个阶段，第一个阶段，信是信，但是在神的话语之外，还要凭据，或者感觉“对了”，才信。第二个阶段，能够不用凭据，有主的话就够了。
第三个阶段，信心成长到一个地步，就算外在的环境、个人的感觉、外在的迹象，人们的反应、和理性，都和神的话语反对的时候，仍然坚信神的话。
结果我们因“信”知道了许多过去不曾知道的事，真正明白了神所启示的真理。将客观的事实，化为主观经历；把“头脑的知识”化为“生命的见证”。
有一首关于“信心”的小诗是这样写的：
怀疑的眼只见障碍，信心的眼单看大道；
怀疑的眼只见黑暗，信心的眼单看白昼；
怀疑不敢举步，信心高高翱翔；
怀疑低声问说：“有谁相信？”，信心连忙回答：“是我！是我！”
你说：“没有看见怎么能信呢？不知道怎么能信呢？没有证据怎么能信呢？没有经历过怎么能信呢？”耶稣对马大说：“你若信，就必看见神的荣耀。”你信了，尝到了主恩的滋味，就知道祂是美善。许多过去你不信的时候，不能知道的事情，你信了就渐渐开始知道了。许多过去你不信的时候，没有经历过的事情，因为信了，神让你经历了。
再说，神说了，就算不给你任何凭据，祂也不会说谎。因为神言出必行，当祂似乎扣上总总“可见的迹像”，要你全心信靠祂的话语的时候，要知道，祂是在考验你的信心。
当年以色列人若有信心，当他们走向红海的时候，应当一面前行一面赞美。因为“红海面前自有路”。大可不用等到神使事情成就了，才信了祂的话，才歌唱赞美祂。
当年的以色列人的心不但信得太迟钝，而且信心很不稳。何以见得呢？诗人说：“等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教。”信得“慢”，忘得“快”。为什么？追根究底是因为焦点始终是放在自己身上，而不是放在神的身上。他们被感官主导，用“眼见”代替那“不能看见的主”，不仰赖神的供应，而要自己作主。他们忘了，是神将他们埃及地为奴之家领出来的，神在他们身上拥有一切的主权，他们应当爱神，顺服神。
今天我们是否习惯“不把神当神”，凡事“自己做主”。又或者把神当作满足我们心中“贪欲”的工具，不诚心敬畏祂，不寻求祂的心意，而是多有出于私欲的妄求。摩西不是这样，他因着信，“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”不但如此，“他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。”（希伯来书11章26节）
神要我们“深知所信”，以致于能够在人生的风浪中“凭信心，不凭眼见”。能像摩西那样，“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”
愿我们都不是到“那时”才信的，而是早在还没有看见的时候就信了，并且不论环境如何，始终坚信。
请我们一起祷告：
主啊，你是为我们信心创始成终的主，帮助我们不压抑你在我们心中启示的真理，而是越发郑重所听见的。你对多马说“不要疑惑，总要信。”你是诚信真实的主，在多少事上我们已经看见你，对你的怀疑真是可羞耻的。人的不信，不能改变你的可信，只会在你面前为自己“不忠于真理”受审判。你爱那些用信心尊重你的人，你给他们的报偿，就是得见他们一直以来所坚信的。你应许赐福的话，一句也不会落空，你要在信的人身上显出你那浩大的能力。帮助我们在信上富足，在你留我们在地上的日子里，丰丰富富的经历你。愿你怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，以你的真理引导我们，叫我们喜乐的在你的道中生活。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。