来源：建道神学院
经文：希伯来书九15-28
15为此，基督作了新约的中保；因为他的死，赎了人在第一个约之时所犯的罪过，使蒙召的人能得着所应许永远的产业。16凡有遗嘱，必须证实立遗嘱的人已经死了。17因为人死了，遗嘱才有效力；立遗嘱的人尚在，遗嘱就不能生效。18所以，第一个约也是用血立的。19因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，20说：「这血就是神与你们立约的凭据。」21他又照样把血洒在帐幕和敬拜用的各样器皿上。22按着律法，几乎每样东西都是用血洁净的；没有流血，就没有赦罪。
23这样，照着天上样式做的物件必须用这些礼仪去洁净，但那天上的一切，自然当用更美的祭物去洁净。24因为基督并没有进了人手所造的圣所—这不过是真圣所的影像—而是进到天上，如今为我们出现在神面前。25他也无须多次将自己献上，像大祭司每年带着牛羊的血进入至圣所。26如果这样，他从创世以来就必须多次受苦了。但如今，他在今世的末期显现，仅一次把自己献为祭，好除掉罪。27按着命定，人人都有一死，死后且有审判。28同样，基督既然一次献上，担当了许多人的罪，将来要第二次显现，与罪无关，而是为了拯救热切等候他的人。
耶稣基督的血有赎罪和洗净良心的功效。不单如此，耶稣基督的血也是上帝与人另立新约的凭据。关于立约的行动，作者指出第一个约也是用血立的，当时摩西照着上帝的吩咐，拿朱红色绒和牛膝草把牛犊、山羊的血和水洒在约书亚、众百姓身上，以及在帐幕和敬拜用的各样器皿上(来九19-21)。这里主要引用出二十四1-8，同时也参考了其他旧约的经文，譬如民十九18-19及利八14-21。在希伯来书的作者的眼中，这一切洁净的礼仪都是要表明「这血就是上帝与你们立约的凭据」(来九20)。血有洁净、除罪的作用，同是也是立约的凭据。在设立圣餐的时候，主耶稣拿起杯在众门徒面前说：「你们都喝这个，因为这是我立约的血，为许多人流出，使罪得赦。」(太二十六27) 希伯来书的作者在这里作出补充，耶稣基督凭自己的血与门徒另立的新约，除了有赦罪的应许，也包含继承永远的产业在内(来九15)。耶稣基督与门徒所立的约，性质上更像是一份遗嘱。当耶稣基督被钉死之后，这份遗嘱就立刻生效了(来九17-18)。究竟跟随主的人可以在主耶稣身上继承的产业是甚么呢？纵观整卷希伯来书，永远的产业(eternal inheritance)可以指到真正的安息(来四9)、得救(来五9)、成圣或得以完全(来十14)、赏赐(来十35；十一6)、永远的生命(来十39)及天上的家乡(来十一16)等等。
通过死和血，耶稣基督作了新约的中保(mediator)。这里的「中保」(以及八6)与七22的「担保」(guarantee)不同。「中保」发挥穿针引线的作用，把两个不同的个体或群体联系起来。作中保的人一般都要信誉良好，同时得到建交双方人士的信任。在旧约中，先知和祭司都扮演着中保的角色，先知代表上帝向人说话，祭司则代表人向上帝献祭，两者在上帝与人之间都发挥桥梁的作用。现在，耶稣基督作了更美之约的中保。耶稣基督将上帝和人类连系起来。过去因着罪和良心受责备的原故，人不可以来到施恩座前亲近上帝，惟有大祭司每年一次带着祭牲的血进入至圣所之中为自己和众百姓赎罪。现在，耶稣基督将自己的血直接献在上帝面前，不是进入人手所造的圣所，乃是直接进到天上(来九24)。于是，通过大祭司耶稣这个中保，人可以毫无阻隔地来到上帝面前求怜悯和随时的帮助。
按着命定，人人都有一死，死后且有审判。保罗在林后五10也提到众人必须站在基督审判台前受审，为使各人按着本身所行的，或善或恶受报。人要面对上帝的审判，这是肯定的。新约就有不少经文提到这个方面(罗二2-11；罗十四10-12；雅五8-9；彼前四5-6；启二十11-15)。然而靠着新约的中保，我们可以在耶稣基督再来之时坦然无惧地面见上帝。耶稣基督在将来第二次的显现与罪无关，而是为了拯救热切等候他的人(来九28)。
思考默想：
「中保」是甚么意思？靠着大祭司耶稣这个中保，人可以得着甚么？耶稣基督在将来会有第二次显现，我是期待还是抗拒这一天的来临呢？