来源：建道神学院
经文：希伯来书七15-28
15倘若有另一位像麦基洗德的祭司兴起来，我的话就更显而易见了。16他成为祭司，并不是照属肉身的条例，而是照无穷生命的大能。17因为有给他作见证的说：
「你是照着麦基洗德的体系永远为祭司。」
18一方面，先前的诫命因软弱无能而废掉了，19（律法本来就不能成就甚么）；另一方面，一个更好的指望被引进来，靠这指望，我们就可以亲近神。
20再者，耶稣成为祭司，并不是没有神的誓言；其他的祭司被指派时并没有这种誓言，21只有耶稣是起誓立的，因为那位立他的对他说：
「主起了誓，绝不改变。你是永远为祭司。」
22既是起誓立的，耶稣也作了更美之约的中保。
23一方面，那些成为祭司的数目本来多，是因为受死亡限制不能长久留住。24另一方面，这位既是永远留住的，他具有不可更换的祭司职任。25所以，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他长远活着为他们祈求。
26这样一位圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，对我们是最合适的；27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上就把这事成全了。28律法所立的大祭司本是有弱点的人，但在律法以后，神以起誓的话立了儿子为大祭司，成为完全，直到永远。
作者在第七章开始要就着「耶稣作了永远的大祭司」这个命题作出解释。纵使耶稣是从犹大出来(来七14)，本身不具备作祭司的条件，然而这样看他也是合理的。为什么？首先，作者通过引用麦基洗德的例子，指出至高上帝的祭司不一定要跟从人间的条件、制度或传统被挑选出来，麦基洗德就不是按照亚伦的体系成为祭司的；其次，作者根据耶稣已被上帝宣称为大祭司这个事实(来五5-10)，指出律法的设立是有其应用的范围和时限的，直到耶稣基督来临之后，旧的制度就被更改和取代。在永生上帝面前，一切事物都有改变的可能。上帝可以兴起一个民族，同时也可以废弃一整代人(来三17-19)。律法是由上帝设立的，上帝的子民当然有义务要遵守，然而，上帝可以更改、甚至废掉先前的律法。上帝是谁？上帝是生命的来源，万物都是从祂而来。除了上帝之外，所有日光之下的事物都有起源和终结。「生有时，死有时；栽种有时，拔出有时。」(传三2) 由始至终，惟有上帝拥有无穷生命的大能(the power of an indestructible life)。
是以，作者把读者的视野从人间的制度提升至那位设立制度、赐予生命的上帝身上。上帝有无穷生命、不能被毁坏的能力，这方面充份在耶稣基督的死亡与复活事件上显示出来。耶稣之所以能够成为永远、不能被消灭的大祭司，是凭着这一位大能的上帝通过向自己起誓而立的(来六17-20；七20-21)，于是再没有任何事物大得过上帝亲自作出的保证了。希伯来书的作者重申，这个誓言早在大卫作诗的时候已经存在(诗一百一十4；来五6；七17)，只是过去的人一直不知道这是指着谁说的。现在通过耶稣基督的死亡和复活，上帝的誓言与应许就被人充份地知道。上帝通过诗人大卫的口给耶稣基督作见证，耶稣基督的死亡和复活却又反过来照亮上帝的话语，让人清楚认识到。上帝的话语与耶稣基督的事件，两者是互相说明、彼此证实的。当人不相信耶稣基督，自然不会接受、认同作者的论点和解释，也就听不进上帝通过祂的仆人所说的一切话。拒绝永生上帝说的话，后果是相当严重的。
耶稣是永生上帝的大祭司，这是上帝指着自己说的。上帝说了算！先前有关于祭司职任的条例都是由上帝颁布出来，本身是好的，只是现在有更好的指望通过上帝的儿子耶稣被引进来，先前的诫命就显得有所不足、软弱无能了(来七18-19)。为何人在耶稣基督身上可以得到更美的指望？一方面，耶稣的祭司职任是上帝亲自通过、起誓立的，其他的祭司被指派时却没有这种誓言(来七20)；另一方面，耶稣基督是永远活着的，于是可以在高天至大者的右边长远活着为属祂的人祈求(来七25)。耶稣基督的祭司职任比先前的更美，因为他不受死亡的限制，可以帮助人、拯救人到底；过去的祭司却是因为受死的限制不能长久居住，也就不能长远和彻底地帮助人(来七23)。最后，耶稣基督作了更美之约的中保或担保人，是因为他只一次将自己献上就把赎罪的事成全了(来七27)。过去的祭司每日必须先为自己的罪、后为百姓的罪献祭，耶稣不需要为自己的罪献祭，也不需要为百姓的罪重复地履行献祭的责任。通过这样一位圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，我们就可以坦然无惧地亲近上帝(来七19；十22)。这就是上帝通过耶稣基督所给予世人更美、更好的指望。
思考默想：
在耶稣基督身上，我们可有怎样更好的指望？为什么耶稣基督可以更完全、彻底地帮助我们？「我们可以亲近上帝」，这个应许对我有甚么意义？我是否无论在什么景况都乐意亲近上帝呢？有甚么拦阻？