来源：建道神学院
经文：歌罗西书一1~8
奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和我们的弟兄提摩太，写信给歌罗西的圣徒，在基督里忠心的弟兄。愿恩惠、平安从我们的父神归给你们！我们为你们祷告的时候，常常感谢我们主耶稣基督的父神，因为听见你们对基督耶稣的信心，并对众圣徒有的爱心。这都是因着那给你们存在天上的盼望，它就是你们从前所听见真理的道，就是福音；这福音传到你们那里，也传到普天下，并且继续增长，不断结果，正如自从你们听见福音，真正知道神恩惠的日子起，在你们中间也是这样。这福音是你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗学到的。他为我们作了基督的忠心仆役，也把圣灵赐给你们的爱告诉我们。
谈到歌罗西教会，保罗在一2用了两个平行的片语：「在歌罗西……在基督里」。前者是地理位置，后者是属灵位置。一间教会总是有两个位置的：既在人间某处，又是在基督里。套用今天惯常的思路说，我们期望教会「接地气」，不要离地；那得保证我们所要求接的是双重的地气，既不离开所在处境，更不离开基督。后者比前者更为关键。教会没跟处境连接，最多让人无法跟她所传讲的信息产生共鸣；教会没跟基督连接，便不复成为教会，沦为社会团体或政治团体。
「在基督里」是典型的保罗词汇，有多重含义：既是指着主权归属，又是指着文化习俗的归属，也可以是指着心态上的归属。
主权归属：我们是属于耶稣基督的人，耶稣基督在我们生命里拥有绝对的发言权。
文化习俗归属：我们既已迁进耶稣基督的国度里，一处乡村一处例，我们的行事为人得以耶稣基督作为标准(一28)。
心态归属：我们既已被耶稣基督所拥有，便应调整心思意念，使焦点放在祂和祂的国度之上，思念上面的事(三1)。
这三者对歌罗西信徒都很重要。保罗在接着讨论的话题里，要求他们跟在歌罗西的犹太会堂和犹太宗教群体，以及各种宗教礼仪习俗，做一个清楚的切割。不首先搞清楚主权归属，不在文化习俗和心态划清界线，生活切割是很难做到的。
在祝福语后，保罗说他常常为歌罗西教会祷告。在尚未写这封信以前，他已经藉祷告服事他们，他已经参与在他们教会的事工里。「我们为你们祷告的时候，常常感谢我们主耶稣基督的父神」(3)
保罗祷告的对象自然是上帝，但他特别注明这是「我们主耶稣基督的父神」，这个说法饶富意思。
保罗用基督来说明上帝。上帝是谁？祂是耶稣基督的父神，就是与耶稣基督有父子关系的那位。这个说法一方面极大地高抬了耶稣基督的神性地位，连介绍父上帝也得扯上耶稣基督；另方面也宣告基督教的上帝观是「基督中心」的，我们不可以直接认识上帝，和祂建立关系，必须借着耶稣基督这个唯一通往父上帝的道路，才能知道上帝是谁，并且称祂为「阿爸、父」。
对犹太人而言，保罗扭转他们一直宣称上帝是以色列家的父(耶卅一9)的观念，强调上帝是耶稣基督的父。他们对上帝的认识和连系不能绕过耶稣基督。
对外邦人的我们而言，更只有借着耶稣基督，才跟父上帝建立关系。先基督，后父上帝，这既关乎时序，也跟亲疏有关。保罗称耶稣为「我们主耶稣基督」，一个亲昵的、有归属关系的称呼。主耶稣基督是「我们的」。耶稣首先来到人间，拯救我们，呼召我们，与我们建立关系；然后我们才借着祂与父建立关系，这是攀附得来的次轮关系。我相信，在时序上，多数人都是先信耶稣，再信父上帝。有人向我们介绍耶稣是谁，祂为我们做了甚么，我们接受祂是救主和生命的主；然后才知道基督教的上帝观是三一的，圣子之外尚有父与灵。
一卷讲论基督的书信，从起首已让我们看见基督中心的主旨。
我们的信仰可真是基督中心的吗？