上一次节目，我们研读与分享了利未记26:7-46的内容，让我们先来重温一下。利未记26:7-46继续讲述有关遵行诫命者的福祉，以及违背诫命者的刑罚条例。正如申命记28:1-68所记载的那样，利未记26章指出：神摆在以色列人面前的两条路，就是顺服与不顺服。神在旧约时代一再借着众先知，警告选民不可拜偶像。然而，人竟以木头、石头所刻的像，当作跪拜的对象，这样的自欺，实在愚昧，而且令人费解。今天，神也

上一次节目，我们研读与分享了利未记25:13-26:6的内容，让我们先来重温一下。利未记25:13-55继续讲述安息年、禧年、以及赎回产业、赎回弟兄的相关条例。以色列百姓将来会占领迦南地，但是按照神的计划，只有神自己才是绝对的主人，地永远属于神。神要他的子民避免贪心和爱慕物质。神希望选民清楚地明白，他们在地上只是客旅，是寄居的，所管理的只是神的产业。人只有用这样的态度来看待自己的财物，才会心甘

上一次节目，我们研读与分享了利未记25:1-12的内容，让我们先来重温一下。利未记25:1-7讲述有关安息年的条例。神规定每第七年要作安息年，在这一年中选民不耕种土地。为使土地恢复生产能力，这是最佳的方法。同时，这个条例也要使百姓记住，神管理一切，供应选民一切所需的。利未记25:8-12讲述有关禧年的条例。以色列人每五十年要过一次禧年。在这一年要取消一切债务，释放所有的奴仆，并且要将所有卖出

上一次节目，我们研读与分享了利未记24:1-23的内容，让我们先来重温一下。利未记24:1-23讲述有关圣所管理的条例，包括燃灯的规定、陈设饼的摆放，以及神公正的判例等。灯台和陈设饼的桌子都摆放在会幕圣所内。灯台上有灯七盏，在会幕内长燃不熄，用清橄榄油为燃料。圣所靠这些灯照明，由大祭司负责管理。这让人联想到，照亮世人的真光是耶稣基督，正如约翰福音8:12所记载的那样，耶稣又对众人说：“我是世界

上一次节目，我们研读与分享了利未记23:15-44的内容，让我们重温一下。利未记23:15-44继续讲述有关节期的律例。这段经文涉及五旬节、圣安息日和住棚节。五旬节又被称为“七七节”、“初熟节”或“收割节”，是颂赞神赐下丰收的节日。每年的七月初一这一天，以色列民要守圣安息日，要吹角记念，且当有圣会，这一天不可作工，还要将火祭献给神。以色列民所用的号角大多数是羊角，也有些特制的号角是用银锤出

上一次节目，我们研读与分享了利未记23:1-14的内容，让我们先来重温一下。利未记23:1-14讲述有关节期的律例。在以色列人的习俗之中，节期扮演着重要的角色。这是神为选民设立的，旨在叫百姓用这些节日来到神的面前庆祝，与充满败坏道德行径的异教节期迥然不同。神为以色列民定出节期，叫百姓休息，一同欢乐，记念神恩，并因神为选民所做的大事献上感恩。神在一年之中定出好几个节期，叫选民一起庆祝和敬拜。从以

上一次节目，我们研读与分享了利未记22:1-33的内容，让我们先来重温一下。利未记22:1-33讲述有关圣物圣洁的条例。以色列百姓对埃及的祭司一定非常熟悉。埃及的祭司所关心的主要是政治方面的事情，埃及的祭司把宗教看作是争取权利的途径。所以当神在以色列人中设立新的祭司制度，有可能会令人心生疑惑，不知神所指派的祭司与埃及的祭司是否一样。但是神明确表示，神所膏立的祭司要事奉神，也要服侍百姓。祭司的职

上一次节目，我们研读与分享了利未记21:1-24的内容，让我们先来重温一下。利未记21:1-24讲述有关祭司圣洁的条例。这段经文的对象不是个人，而是祭司，向祭司揭示圣洁的标准。祭司是神的代表，对他们的要求也就高过一般百姓，正如路加福音12:47-48所记载的那样：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁

上一次节目，我们研读与分享了利未记20:1-27的内容，让我们先来重温一下。利未记20:1-27讲述有关处罚悖逆之人的条例。献祭本该是爱的表达，而不应是野蛮的行径。将儿女献给假神为祭的，是古代异教的重要习俗。以色列的邻国亚扪人，将儿女献给摩洛，作为宗教中的要事，他们认为是献上最大的礼物，可籍此辟邪，或安抚愤怒之神。但耶和华却明确表示，这种行为是可憎的事情，应在选民中严格禁止。无论在旧约或新约时

上一次节目，我们研读与分享了利未记19:9-37的内容，让我们先来重温一下。利未记19:9-37讲述有关圣洁和公正的禁令。这段经文所记载的律法，涉及保护穷人和外族，并提醒以色列民，这地是属神的，百姓只是管理者而已。这样的律法，彰显了神的慷慨和宽厚。以色列人既然是神的选民，就应当在言行举止上体现和反映神的性情与特质。摩押女子路得就是这种怜悯律法的受益人。神吩咐以色列民要眷顾穷人，不可割尽田地角落

上一次节目，我们研读与分享了利未记18:22-19:8的内容，让我们先来重温一下。利未记18:22-30讲述有关淫乱的禁令。这段经文讲到同性恋和人兽交等等行为，是可憎的或者是邪恶的。这些恶习使人患病、畸形、甚至死亡，会败坏家庭与社会，贬低自己与别人的价值。现代社会对这些事看得不太认真，甚至苟同，但这些事在神眼中仍然是罪。如果你认为这些是可取的，你就没有按照神的标准来判断。神禁止选民亲男色或者

上一次节目，我们研读与分享了利未记18:1-21的内容，让我们先来重温一下。利未记18:1-21讲述有关淫乱的禁令。在这段经文中，神列出几种可憎的、或者说是邪恶的行为，包括与近亲乱伦、奸淫、婚外情，还有献孩童为祭。这些习俗在异教之中极其平常，神要严厉对待开始随从异俗的百姓。以色列人刚从充满偶像的国家出来，即将进入另一个充满偶像的地方。神帮助他们竖立新的习俗，也警告他们，必须弃绝异教的习俗。神警

上一次节目，我们研读与分享了利未记17:1-16的内容，让我们先来重温一下。利未记17:1-16讲述血的神圣和重要性的相关条例。神之所以禁止以色列人在会幕以外献祭，乃是因为神已经定出献祭的时间与地点，并且每种祭具都具有象征意义，只有这些献祭是得到神允许的。如果神允许随处献祭的话，百姓就极有可能随意增减神的条例，以迎合自己的生活方式，正如许多异教的祭司所做的那样。神的命令能使百姓抵挡试探，不至于

上一次节目，我们研读与分享了利未记16:7-34的内容，让我们先来重温一下。利未记16:7-34继续讲述有关赎罪日的条例。大祭司为了赎全会众的罪，一年一次进入至圣所，向神献上赎罪祭，这一天称为大赎罪日。赎罪，这是以色列百姓和神之间因罪而分隔的和解仪式。以色列人在赎罪日要预备两只公山羊，代表神对付他们犯罪的两个意义：第一，借着献上为祭的第一只公山羊，象征他们的罪得赦免；第二，借着放到旷野去的第二

上一次节目，我们研读与分享了利未记16:1-6的内容，让我们先来重温一下。利未记16:1-6讲述有关赎罪日的条例。赎罪日是以色列人一年之中最重大的日子之一。赎罪,这个词在希伯来文中是“遮盖”的意思。赎罪日这天，以色列全族都要承认他们的罪，大祭司要进入至圣所为他们赎罪。他们要献上祭物，宰杀牲畜，并且流祭牲的血，使百姓的罪被遮盖。大祭司亚伦要先为自己和他的本家献赎罪祭，然后才能为百姓献祭。神渴望

上一次节目，我们研读与分享了利未记15:4-33的内容，让我们先来重温一下。利未记15:4-33继续讲述有关漏症患者洁净的条例。这里所描述的不洁，是由男性和女性生殖器官的排泄物所引致的。其中把慢性的和不正常的排泄，与间歇性和正常的排泄分别出来。然而，两种排泄都会造成礼仪上的不洁。神造男造女，为的是使已婚夫妇得享鱼水之欢，也借此使种族绵延，所立的约得以实行。其实，看万事万物都应以神的慈爱与掌管

上一次节目，我们研读与分享了利未记14:33-15:3的内容，让我们先来重温一下。利未记14:33-57继续讲述有关洁净的条例，涉及如何处理房屋发霉的具体规定。房屋有麻风的灾病，是指石头墙上发生霉变，出现霉斑，或有类似碎屑、盐霜的霉点。利未记对于洁净发霉的衣服以及房舍的程序都有明文的规定，这是不可或缺的。因为这种疾病对人非常危险，细菌会迅速地繁殖蔓延，传染给人，如果不能尽快地加以阻止，后果不堪

上一次节目，我们研读与分享了利未记14:4-32的内容，让我们先来重温一下。利未记14:4-32继续讲述有关大麻风病患者痊愈后所行洁净礼的条例。大麻风的人得以洁净，重新与以色列民众一起生活，并与神相交。祭司主持洁净仪式，这个典礼大致可分为两个步骤：首先，由祭司在营外进行初步的洁净仪式，通过各种方法正式宣布大麻风患者得以洁净。这个时候，痊愈的患者被许可进入以色列营内，但还不能进入自己的帐篷。七天

上一次节目，我们研读与分享了利未记13:29-14:3的内容，让我们先来重温一下。利未记13:29-59继续讲述有关麻风病的条例。29-37节记载对发生在头上或者胡须上的大麻风的处理。祭司根据患者头上或者胡须上的异常，诊断是否传染大麻风，并以此判定病人是洁净还是不洁净。根据38-39节的记载，皮肤上产生的火斑若白中带黑，这是白癣的症状，因此是洁净的。40-44节的经文涉及的是秃头上大麻风的诊断

上一次节目，我们研读与分享了利未记13:4-28的内容，让我们先来重温一下。利未记13:4-28继续讲述有关麻风病的条例。麻风病是一种严重的皮肤病，这段经文为祭司察验麻风病提供了三套不同的检验方法和诊断依据：第一种方法记载在3-8节，祭司要观察病者患处的毛是否变了白色，而且患处陷入皮肤以下。由于皮肤病是不会使毛的色泽改变，“毛变白”可能是指皮肤因干燥而皮鳞脱落，黏贴在毛上，毛看起来好像变了白色