利未记讲章（35）安息年的条例；禧年的条例（利25:1-12） -《穿越圣经》

利未记讲章（35）安息年的条例；禧年的条例（利25:1-12） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们研读与分享了利未记24:1-23的内容，让我们先来重温一下。

利未记24:1-23讲述有关圣所管理的条例，包括燃灯的规定、陈设饼的摆放，以及神公正的判例等。灯台和陈设饼的桌子都摆放在会幕圣所内。灯台上有灯七盏，在会幕内长燃不熄，用清橄榄油为燃料。圣所靠这些灯照明，由大祭司负责管理。这让人联想到，照亮世人的真光是耶稣基督，正如约翰福音8:12所记载的那样，耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”信徒肩负着传福音的使命，有责任在这世上做盐做光，在日常生活中彰显基督救恩之光。

陈设饼虽然在出埃及记25:23-30有提及，但详细的记述则是记载在利未记24:5-9。这十二个饼每隔七天更换一次，换饼在安息日举行。祭司可以在圣处吃换下来的饼。

利未记24:10-16讲述对于亵渎神圣名或咒诅神的人，神的处罚是将其带到营外，让全会众用石头打死。以现代人的标准来看，这样的刑罚，似乎是过于严厉。不过从这件事可见，神对于他所期望的，就是对于祂和选民的关系，是非常看重的。我们常常凭己意随便以神的名字起誓，但起誓后，行事为人却如同没有神一般，这其实是很危险的。神期望选民自觉远离罪恶，当小心自己的言行，要敬畏神，凡事都应由神作最后的决定。

利未记24:17-22所记载的是给神判官的法规，而不是赞同人亲身报复。实际上，这段经文是说刑罚必须与罪行相符，不可超越限度。

摩西律法不但引导以色列人的经济生活，也影响了巴勒斯坦的经济活动。这是利未记25章的重点。这些律法必须在以色列人进入应许之地以后才能实施，在旷野地是没办法施行的。这一章多次重复“地”这个字，例如“你们到了我所赐你们那地的时候”、“地要守圣安息”以及“在遍地给一切的居民宣告自由”。“遍地”这个词出现了十次之多。这一章所说的都与神所赐的应许之地有关。摩西律法的经济法则是针对特定的族群，以色列人特定的区域是巴勒斯坦，特定的产业是农业。

有些人想把旧约律法塞进教会作为典型的生活方式。这是不对的，它不适用于现在任何地方。要记得，这个律法是给特定区域的特定百姓。一个人读利未记，或是圣经的任何一卷书时，一定会注意到“七”这个数字重复出现。“七”代表完全，但不表示每件事都是完美的。利未记中重复出现“七”和启示录的“七”绝对有关联。这两卷书都用“七”这个数字。在利未记，百姓作息的历法和宗教的历法，都是以“七”来分段。第七日、第七个礼拜、第七个月、第七年。历法按着安息的时程转动，利未记的法典在七个循环里运作。启示录也是一样。神在第七日安息，不是因为神累了；而是神已经在六天完成了创造的工，到第七日已经没有工要做了。安息日成了度量时间的基本单位，从安息日开始，时间无限地延长。

以色列律法彰显出神的慈爱。神对以色列百姓的爱，通过律法的制定得到彰显。神为让以色列百姓平等自由地生活，颁布了永远消除贫富的律法。只有在经济分配公平公义的基础上，才能阻止产生贫富贵贱的制度。通过这样的律法让人清楚自己不过是神的管家。本章的内容涉及两大部分：即有关安息年的规定，以及有关禧年的规定。这两部分内容都让人联想到神将来要成就的天国恩典。

利未记25:1-2记载：“耶和华在西奈山对摩西说：‘你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。”

在利未记1:1，神从会幕中对摩西说话，现在场景又回到西奈山，这里所颁布的律法，要等到以色列人进入迦南之后才生效。

地土和人一样都要守安息，真是太奇妙了。第七日是人的安息日，第七年是地的安息年。我们要回到神的创造，在第七日，神歇了手上的工，因为创造的工已经完成了。安息是休息的意思，最根本的意义是“救赎中的安息”。希伯来书4:9-11说：“这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”经文中的“安息”，就是守安息日的意思。

从科技农业的观点来看，每隔七年让土地休耕一年，对土地是有益的。对那些耕田的农民和牲畜而言，在安息年，也许他们要作其他的工作，但是换一个工作，也算是一种休息。土地的安息年，也是让以色列人不要贪求。以色列人破坏了守安息年的规定，以致被掳到巴比伦达七十年之久。历代志下36:21说：“这就应验耶和华借耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”在490年间，以色列人没有守七十个安息年；所以他们被掳七十年。

利未记25章这里的经文，继续了23章讲述圣日节期的定例，但把安息日的原则延伸到第七年和第七个七年。第七年定为安息年，第五十年定为禧年。

利未记25:3-4记载：“六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。”

在安息年的定例中，土地要六年用来出产农作物，但到第七年必须停止耕耘。神设立安息年的目的有以下几点意义：
1. 让劳作者得到休息。
2. 让贫苦寄居者得到粮食。
3. 让土地自身得到休息与调节，不致过分使用。
4. 希伯来仆人得着自由。
5. 以色列百姓可借此默想律法。

这段经文清楚说明安息年和土地有关。以色列人要耕种、修理葡萄园六年，第七年不耕地，也不修理葡萄园。创世记3:17-19和罗马书8:20-22的经文让我们知道，因为人类始祖亚当、夏娃违背神的命令，神施行了审判，这是对人、对土地的咒诅，人要劳苦，才能从地里得吃的。将来终有一天，从创世以来的咒诅都要挪去。很多农民都吃过苦头，学到教训，就是一定要让土地休耕，否则最后会成为一片荒地。安息年实在是神赐与农民的耕作准则。真有趣！连农耕的事，神也很在行。

“第七年地要守圣安息”，从安息年条例来看，神并没有按犹太传统，制定进入迦南的第一年为第一个安息年，而是在基本征服迦南、进入迦南的第七年定为安息年。

利未记25:5-7记载：“遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。”

“自长的庄稼”，指上一年掉在地上的谷粒，长大所结的果实。“没有修理的葡萄树”，指的是没有修剪枝子，任其生长的葡萄树。“不可摘取”意思是，安息年的出产不能据为个人所有收藏起来。这些出产是全体以色列人的共同财产，特别是贫穷之人的财产。“安息年所出的”，指的是在安息年生长并结出的果实。神特别规定安息年的出产作为穷人或动物的食物，使任何人都能享受安息年的喜乐。

这里说明百姓在安息年也会得到日常所需的供应。地土的出产丰厚到不需要年年耕种。在亚伯拉罕的年代，幼发拉底河沿岸的山谷里，根本不需要耕作，地土就会出产谷物。以色列的土产足够供应地土的主人、仆人、雇工、和寄居的人吃用。牛群吃休耕土地的牧草，可能长得更肥壮。在安息年，不论人或牲畜，以色列人或外邦人，贫穷或富贵，神都看顾。选民日常所需的饮食，一无所缺。只是选民不可以把收成的土产拿出去卖。

许多年前，有一个守安息日的葡萄园主，挑战牧师问：“你为什么不守安息日呢？”牧师回答他一个礼拜七天，牧师天天都守安息日，因为新约时代的信徒，已经进入基督救赎的安息里，守得不再是旧约的安息日。信徒只需要歇了自己手上的工，信靠耶稣基督；因此信徒能安息在耶稣基督里，所以每天都是安息日。园主不接受牧师的说法。牧师就问园主：“你守摩西律法吗？你像以前的以色列人一样守安息吗？”那位园主点头说：“是的。”然后牧师告诉他，以前的以色列人不止守安息日，还守安息年。安息年的时候，穷人可以进入葡萄园采葡萄。牧师接着问园主：“你什么时候要守安息年？好让我到你的园里去摘葡萄。”园主说：“没有我的许可，谁也不可以进我的葡萄园！”所以，园主根本没有完全遵守摩西律法，也没有守安息年和禧年。

神借着安息年，教导以色列人几个功课。神不允许任何人独占土地，让穷人更穷。神在安息年同时保护土地和穷人。神也教导选民：土地受到咒组，但是终有一天，地土会有丰盛的出产。今天人类担心人口爆炸，粮食不足。当咒诅被挪去的时候，地土必有丰盛的出产。神会供应人类的需要，因为神是大地的主宰。

利未记25:1-7这段经文讲述了有关安息年的条例。以色列主要的节期都与神创造所用的时间有关，就好像：七天一次的安息日；每年七月的各种节期仪式，譬如吹角节、赎罪日和住棚节；每七年一次的安息年等等。这些节期的意义都是一样的。安息年与安息日具有相同的属灵意义，目的就是要选民在神面前享受真正的安息，与神有更深的交通。

利未记25:8记载：“你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。”

这里又有连续的“七”字出现。七个安息年，一共是四十九年。下一年，即第五十年，就是禧年。今天我们根据租赁的制度运作，也许有五十年或九十九年的租约。神也是用这样的时间单位运作，每一个世纪有两个禧年。

利未记25:9记载：“当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。”

第七个安息年，是休息的年份，下一年（即第五十年）是禧年，也是休息的年份。也就是说第四十九年和第五十年都是休息的年份。在禧年的赎罪日宣布恩典、喜乐、自由和恢复，这让人晓得首先应该认罪，神的恩典才能临到。

一个建立在“守安息”架构下的国家，第五十年的赎罪日是整个安息架构的高峰。这是禧年，在摩西律法的经济体制下，是大家期待的欢欣节期。当以色列人在迦南地定居之后，他们散居各处。很难理解，一声号角，怎么能从但传到别是巴？惟一合理的解释是，号角一阵阵响起，预告禧年的到来。我想应该是从会幕，或是圣殿吹响第一声号角，然后有人站在听得到号角声的地方吹第二个号角，这样一声接一声地，直到传遍整个迦南地。

利未记25:10记载：“第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。”

“禧年”原文翻译为“羊角之年”，因这年以吹羊角为号。禧年在经过七个安息年之后的第五十年举行，在“赎罪日”当天吹羊角来宣布禧年的开始。设立“禧年”表示土地为神所有。在这一年，所有的奴仆可得释放，土地也归回原来的主人。因此，“禧年”在以西结书46:17又被称为“自由之年”；在以赛亚书63:4，被称为“赎罪之年”；在以赛亚书61:2，被称为“耶和华的恩年”。

当时的人可以抵押他们的土地，但是到禧年，所有的土地都要归还原来的主人。神用这个法则确保土地不会脱离原地主。土地可以脱手五十年，到了禧年就要归还原主，或是他的后裔。人如果被卖为奴，禧年的号角一响，他就恢复自由身了。禧年的号角粉碎了一切的桎梏枷锁。我们也是这样得到释放的。“号角”这个词在希腊文中是“宣告、报信”的意思。禧年让我们联想到，在新约恩典时代，福音传给被罪挟制、被撒但俘掳的人。罗马书6:17-18说：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”罗马书6:23说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”在约翰福音8:32，耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”约翰福音8:36说：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”

禧年让一切都恢复了自由。所有的抵押借款都取消了。当你归向耶稣基督的时候，所有罪的问题都解决了。基督为你担当所有的刑罚，所有的债都结清了，你恢复自由身了。耶稣基督使你得自由了！罗马书6:22说：“但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”加拉太书5:1说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”

路加福音4:17-21说到主耶稣在拿撒勒的会堂教训众人：“有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了。’”这段经文和禧年相互呼应，很有意思！“传福音给贫穷的人”就是报信、吹角。伤心者得医治，被掳的得释放，受压制的得自由，这就是禧年。千禧年的到来，是关乎以色列国的，也许它就是禧年终极的实现。我鼓励你们仔细地研读以赛亚书11章、35章、40章，耶利米书23章，弥迦书4章和启示录20章。

利未记25:11-12记载：“第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种；地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。”

禧年是土地的安息年，不可以耕种。神应许要供应选民一切所需。神的子民要顺服，神必会供应。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！