利未记,上一次节目,我们研读与分享了利未记13:4-28的内容,让我们先来重温一下。利未记13:4-28继续讲述有关麻风病的条例。麻风病是一种严重的皮肤病,这段经文为祭司察验麻风病提供了三套不同的检验方法和诊断依据:第一种方法记载在3-8节,祭司要观察病者患处的毛是否变了白色,而且患处陷入皮肤以下。由于皮肤病是不会使毛的色泽改变,“毛变白”可能是指皮肤因干燥而皮鳞脱落,黏贴在毛上,毛看起来好像变了白色耶稣基督福音家园:利未记查经,讲章,穿越圣经,麻风,祭司,洁净,麻风病,皮子,麻风病人,衣服,物件,经文,罪人,让人,这段,的人,圣洁,的是

利未记讲章(19)续讲有关麻风病的条例、麻风患者在病征消失后的处理(利13:29-14:3) -《穿越圣经》

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利未记讲章(19)续讲有关麻风病的条例、麻风患者在病征消失后的处理(利13:29-14:3) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目,我们研读与分享了利未记13:4-28的内容,让我们先来重温一下。

利未记13:4-28继续讲述有关麻风病的条例。麻风病是一种严重的皮肤病,这段经文为祭司察验麻风病提供了三套不同的检验方法和诊断依据:第一种方法记载在3-8节,祭司要观察病者患处的毛是否变了白色,而且患处陷入皮肤以下。由于皮肤病是不会使毛的色泽改变,“毛变白”可能是指皮肤因干燥而皮鳞脱落,黏贴在毛上,毛看起来好像变了白色。若祭司怀疑病者患上了严重的皮肤病,祭司需要花上七日或者十四日的检疫期,来将患者隔离。第二种方法记载在9-17节,祭司要观察病者患处是否皮毛变白以及长出红肉。如果皮毛变白且肉皮上长出红肉,这是严重慢性皮肤病的明显病征,所以不用检疫期,可直接定为不洁净。第三种方法记载在18-28节,这种检验法与皮肤上的疤痕有关,原则和处理方法与第一套检验法相同。

利未记13-14章都是讲有关麻风病的问题。接下来,我们继续查考利未记13章剩下的内容。现在我们要看祭司怎么诊断在头发或者胡须里的麻风病,以及这部分经文对今天的基督徒,在生命成长方面有什么教训。若一个人的病征显示患上了大麻风,那人就被宣布为不洁净。若单凭病征不能明显知道是否患上大麻风,就要把患病的人关锁七天。若病情没有发散,病人就可以剃去须发,再等七天。疥若发散,那人就是不洁净。疥若停止,那人就是洁净了。

利未记13:29-30记载:“无论男女,若在头上有灾病,或是男人胡须上有灾病,祭司就要察看;这灾病现象若深于皮,其间有细黄毛,就要定他为不洁净。这是头疥,是头上或是胡须上的大麻风。”

“疥”,指的是发生在头上或下巴上的恶性皮肤病。当时这样的恶性皮肤病,也视为麻风病。

麻风病会出现在不明显的地方,如果藏在头发或胡须里,就不太容易被发现。所以检查的时候,这些地方要特别仔细地检查。检查的方法和身体其他的部位一样,如果毛发变黄,表示麻风已经侵入表皮下层。你知道吗?罪也会像麻风病一样渗入教会重要的事工,例如主日学老师的研讨会、长执会、或是有关宣教的会议里。当罪侵入教会的领导阶层时,所有肢体的见证力都会遭到削弱或侵蚀。这些都需要时间检验的。

利未记13:31-37记载:“祭司若察看头疥的灾病,现象不深于皮,其间也没有黑毛,就要将长头疥灾病的关锁七天。第七天,祭司要察看灾病,若头疥没有发散,其间也没有黄毛,头疥的现象不深于皮,那人就要剃去须发,但他不可剃头疥之处。祭司要将那长头疥的,再关锁七天。第七天,祭司要察看头疥,头疥若没有在皮上发散,现象也不深于皮,就要定他为洁净,他要洗衣服,便成为洁净。但他得洁净以后,头疥若在皮上发散开了,祭司就要察看他。头疥若在皮上发散,就不必找那黄毛,他是不洁净了。祭司若看头疥已经止住,其间也长了黑毛,头疥已然痊愈,那人是洁净了,就要定他为洁净。”

经文再次显示,这些头疥有可能不是麻风病。在做判断之前一定要有一段观察期。病患先隔离七天,如果有必要,再增加七天。祭司有充分的机会观察伤口。若祭司宣告他洁净之后伤口又扩散了,祭司仍然可以宣告他是不洁净的。如果伤口长出黑色的毛发,祭司就要宣告他是洁净的。这段经文让人联想到,我们要谨慎处理对教会领导阶层的指控,做决定之前,一定要经过严谨的检验。

利未记13:38-39记载:“无论男女,皮肉上若起了火斑,就是白火斑,祭司就要察看,他们肉皮上的火斑若白中带黑,这是皮上发出的白癣,那人是洁净了。”

皮肤上发生的火斑白中带黑,不是大麻风的症状,是白癣,因此是洁净的。白癣会在皮肤上产生斑点,但对皮肤和毛发没有任何影响。

这段经文说明有斑点不一定是麻风,接下来又说,虽然秃顶的地方有可能长麻风,不过秃头不是麻风。

利未记13:40-44记载:“人头上的发若掉了,他不过是头秃,还是洁净。他顶前若掉了头发,他不过是顶门秃,还是洁净。头秃处或是顶门秃处若有白中带红的灾病,这就是大麻风发在他头秃处或是顶门秃处,祭司就要察看,他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的,像肉皮上大麻风的现象,那人就是长大麻风,不洁净的,祭司总要定他为不洁净,他的灾病是在头上。”

这段经文讲述的是秃头上长大麻风的诊断方法。根据40-41节的记载,头秃有两种:一种是指掉了头顶的头发;另一种是指掉了前面的头发。这样的秃头是自然现象,是洁净的。42-44节记载了处理发生在头秃之处的大麻风的方法。如果在头秃处有白中带红的灾病,就是大麻风。祭司不需要其他诊断,可以宣布为不洁,因为患处在头上,被视为更严重。

利未记13:45记载:“身上有长大麻风灾病的,他的衣服要撕裂,也要蓬头散发,蒙着上唇,喊叫说:‘不洁净了!不洁净了!’

麻风病人的衣物要撕裂,表示及其悲伤和哀恸。以色列民一般向死人表示哀悼时,要撕裂衣服,蓬头散发。大麻风患者看自己如同死人一般,还要捂着上唇喊着:“不洁净了!不洁净了!”麻风病人这样做,表达憎恨自己的意思,也高声宣告自己的不洁,防止他人接近。与大麻风病患者接触,在宗教仪式上被视为不洁。衣衫褴褛、蓬头垢面,这里说明了麻风病患者是多么的不堪。任何人和他接触,都有遭到传染的危险。

罪人也会四处散播罪!麻风病人会沾污他周遭所有的东西,传染给别人。这里教导我们,连他的外衣也会传染细菌,任何事和罪沾上了边,都会被污染。

利未记13:46记载:“灾病在他身上的日子,他便是不洁净;他既是不洁净,就要独居营外。”

许多罪人自我安慰说在地狱里不会寂寞。但是我们从这段经文看到,麻风病人是寂寞的,是被隔绝的。麻风病人必须独居营外。营内是圣洁之神的居所,只有圣洁的人才能居住。这意味着圣洁不能与罪恶共存。

利未记13:47-59记载:“染了大麻风灾病的衣服,无论是羊毛衣服、是麻布衣服,无论是在经上、在纬上,是麻布的、是羊毛的,是在皮子上,或在皮子作的什么物件上,或在衣服上、皮子上,经上、纬上,或在皮子作的什么物件上,这灾病若是发绿,或是发红,是大麻风的灾病,要给祭司察看。祭司就要察看那灾病,把染了灾病的物件关锁七天。第七天,他要察看那灾病,灾病或在衣服上,经上、纬上,皮子上,若发散,这皮子无论当作何用,这灾病是蚕食的大麻风,都是不洁净了。那染了灾病的衣服,或是经上、纬上,羊毛上、麻衣上,或是皮子做的什么物件上,他都要焚烧;因为这是蚕食的大麻风,必在火中焚烧。祭司要察看,若灾病在衣服上,经上、纬上,或是皮子做的什么物件上,没有发散,祭司就要吩咐他们,把染了灾病的物件洗了,再关锁七天。洗过以后,祭司要察看,那物件若没有变色,灾病也没有消散,那物件就不洁净,是透重的灾病,无论正面反面,都要在火中焚烧。洗过以后,祭司要察看,若见那灾病发暗,他就要把那灾病从衣服上,皮子上,经上、纬上,都撕去。若仍现在衣服上,或是经上、纬上、皮子做的什么物件上,这就是灾病又发了,必用火焚烧那染灾病的物件。所洗的衣服,或是经,或是纬,或是皮子做的什么物件,若灾病离开了,要再洗,就洁净了。这就是大麻风灾病的条例,无论是在羊毛衣服上,麻布衣服上,经上、纬上,和皮子做的什么物件上,可以定为洁净或是不洁净。”

这段经文讲述的是发生在衣服或皮上的大麻风,指衣服或皮上发生红色或绿色的霉变,当时也被看作是大麻风的一种。

47节提到的“大麻风灾病”,指寄生在衣服上的灾病。有红色和绿色的灾病,主要发生在潮湿的衣服或家具上。48节的“在经上、在纬上”,指织衣服时的横线和竖线。“在皮子上”,指的是用皮子作的衣服或坐垫。“在皮子作的什么物件上”,指的是掺杂皮子的制品。

49节提到的“灾病若是发绿,或是发红”,指的是红色和绿色的霉变,与发生在皮肤上的火斑一样,这种灾病让人联想到罪的腐败性。罪潜伏在人里面,使人的灵魂腐败,心被污秽。使人内在外在的形象受损变质。耶利米书17:9说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”

51节提到“蚕食的大麻风”,“蚕食”意思是痛苦、刺痛,指这病带给人非常大的痛苦。52节的“在火中焚烧”,指的是彻底清除的意思,这让人联想到罪的工价就是死。焚烧意味着洁净和恢复。这让人联想到信徒要靠主所赐的力量,努力追求圣洁的生活,要焚烧生活中各个方面的污秽,使生命中的方方面面向神保持圣洁。

53节的“没有发散”,指的是蚕食的大麻风没有扩散。这让人联想到罪恶暂时潜藏在内心,但罪恶并没有除去。54节提到“把染了灾病的物件洗了”,因为大麻风的火斑潜藏于衣服或皮子内部。洗过后要关锁七天,七天之后祭司要察看,即使没有变色、扩散,也要焚烧,因为是蚕食的大麻风。55节的“灾病也没有消散”,意思是,大麻风的灾病没有清除,病毒还在,因此不洁净。

58节提到“要再洗,就洁净了”,意思是,衣服或皮子上初次发生的灾病,观察七天。七天后发现灾病复发,就要焚烧;如果灾病没有复发,就要清洗灾病部位,再关锁七天仔细观察。发现灾病消失,就要再清洗,也就洁净了。神命令人如此关注衣服,是为了提醒选民:在圣洁之神的面前不能容忍任何不洁。

这里用很大的篇幅说明怎么处理麻风病人的衣物。衣服的料子好坏没有差别,最名贵的衣物同样会传染麻风病。从这里我们联想到:人自身的所谓义,在神的眼中好像脏衣服一样。罪人所接触到的物件都会受到污染。就算是轻微的感染,病人的衣物也要清洗。这让人联想到,我们都像这些不洁的衣物,需要清洗。只有神可以医治罪人。

利未记13章详细说明了麻风病的诊断。14章所讨论的,不是怎么治好麻风病,而是宣告麻风病已经洁净的程序。不管当时有哪些疗法,显然已经治好了一些人;也有些人是奇迹般地得到医治。今天有医治麻风的方法,麻风病不是治不好的病,圣经也从来没有说那是医不好的病。那是一个很麻烦的病,圣经借此教导我们许多有关罪的属灵功课。14章为麻风病人带来一线曙光,这里没有提到任何治疗的药方,而是提到治好以后要作的洁净程序。这里让人联想到罪人的救赎,仪式完全是象征性的;但是清洗和洁净的动作有治疗的效果。当亚当、夏娃在伊甸园中犯罪之后,罪使人与神隔绝,这罪对神、对人都产生影响。向上,让人看到自己在圣洁的神面前有罪;向下,让人在罪中堕落、污染。麻风病让人联想到人被罪玷污。在这里要注意独特的洁净仪式,以及怎么处理被麻风感染过的房屋。对待遭麻风感染的房屋,就像对待麻风病人一样。本章显然强调的是传染的观念。

利未记14:1-3记载:“耶和华晓谕摩西说:‘长大麻风得洁净的日子,其例乃是这样:要带他去见祭司;祭司要出到营外察看,若见他的大麻风痊愈了,”

祭司到营外,不是医治麻风病人,而是检查病人是不是真的好了。这一点非常重要。这一章讨论的是“宣告麻风病人洁净的条例”,因此祭司必须十分严谨地遵守这些仪式。这个仪式要在病人痊愈之后举行。这位麻风病人曾经由祭司宣告他是不洁净的。现在也必须由祭司宣告他已经洁净了。祭司要到营外和麻风病人会面。麻风病人不可以也不敢进入营区和会众在一起,因为那是律法所禁止的。他是被隔绝在外的。所以祭司要去将就他。这让我们联想到,罪人需要耶稣的医治与救赎。我们在路加福音17:12看到:“进入一个村子,有十个长大麻风的,迎面而来,远远地站着,”

这段经文很精采地比拟了我们的大祭司、伟大的医生,和祂所成就的奇妙大工。当人类在地上受到罪的煎熬时,主耶稣舍弃了天上的荣华、降临到这个“受尽罪的咒诅”的世界。听众朋友,当我们还是罪人时,我们没有办法进入属天的国度里。今天人类成功登陆了月球,但是即使到了月球,我们仍然无法摆脱罪。因此主耶稣必须走出属天的荣耀,降到世间。我要特别强调这一点。希伯来书2:9-10记载:“惟独见那成为比天使小一点的耶稣;因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫他因着神的恩,为人人尝了死味。原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。”希伯来书2:14-17说:“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。”耶稣离开了天上的荣耀、降到世上,如同祭司要去到麻风病人的所在一样!

加拉太书4:4-5说:“及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。”我更要强调,到现在主耶稣仍然走进罪人中间,医治罪的毛病。启示录3:20说:“看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。”神已经宣告过人心是险恶的。所以也必须由神宣告这人已经得到洁净,也惟有神才能洁净人心。约翰一书1:7说:“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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