在上一次节目，我们查考与分享了以西结书1:2-27的内容，让我们先来重温一下。“以西结”这个名字，在希伯来原文中是“神是刚强的”或“神是力量”的意思。更确切地说，这个名字总结了全书的基本信息：虽然百姓被掳，但神仍在掌权；神要审判自己的敌人，并使真正的百姓重建家园。神在1章所记载的这个异象中，呼召以西结成为了先知。就以西结以前的经历而言，他没有丝毫的预备以先知的身分来彰显神的荣耀和权柄。一朵大

在上一次节目，我们查考与分享了以西结书1:1的内容，让我们先来重温一下。以西结书的写作时间大约是主前571年，本书的要旨是宣告神对以色列和其他国家的审判，预告神对祂子民最终的拯救。此书的作者是撒督祭司家族布西的儿子以西结，写作对象是被掳到巴比伦的犹大人和各地神的子民。以西结与耶利米是同时代的人，但以西结比耶利米年轻。当时耶利米在犹大传道，以西结在巴比伦向约雅斤和战败后被掳的百姓说预言。以西结

在上一次节目，我们查考与分享了提摩太后书3:16-4:22的内容，让我们先来重温一下。圣经并不是汇集故事、寓言神话，或只是人对神种种猜想的书籍。圣经不是一本凭人的智慧而写成的书，而是神借着圣灵，向一些信徒启示自己的本性和计划，然后由先知和使徒把神对子民的信息记录下来而成的书。这个过程就是“默示”。彼得后书1:20-21记载：“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米哀歌1:1-19的内容，让我们先来重温一下。耶利米哀歌是耶利米为耶路撒冷的灭亡所写的哀歌。整个犹大被彻底地打败，圣殿被摧毁，人民也被巴比伦人俘掳。耶利米为受苦难和被凌辱的人民哭泣，泪水渗透到他的心里。他痛哭是因为神抛弃了那些背弃神的人民。这哀歌每年都要大声地朗诵给所有的犹太人听，提醒他们：当年耶路撒冷的毁灭，就是因为人们固执地犯罪所导致的。耶利米哀歌1:2

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书43:1-52:34的内容，让我们先来重温一下。约哈难一伙人来找耶利米的目的，根本不是求问神的指引，而是希望神赞同他们的计划。我们也常常会犯同样的毛病：要神答允自己期望的事，而不是寻求神的心意和引导。除非我们愿意让神改变我们的计划，否则一切计划都是徒然的；除非我们愿意接受神的回答，否则一切祈祷都无益处。约哈难和军事将领等人都害怕听从神的吩咐，执意继续上路

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书39:1-42:20的内容，让我们先来重温一下。西底家是犹大的末代皇帝，统治犹大十一年。在他之前的犹大王有约哈斯、约雅敬和约雅斤。约雅斤被掳至巴比伦时，尼布甲尼撒王曾经将年仅二十一岁的玛探雅立为犹大王，并将他改名为西底家。西底家后来反抗尼布甲尼撒王失败，不仅西底家的众子被杀，他自己也被剜去双眼，并被掳到巴比伦。不久，西底家死在巴比伦。基大利获巴比伦王委任

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书34:22-38:22的内容，让我们先来重温一下。利甲族人所守的规条与拿细耳人所守的有些相似，拿细耳人是向神许下某种特别之愿的人。二百年来，利甲族人恪守其先祖遗训，滴酒不沾。尽管犹大全国上下都背弃了与神所立之约，但利甲人仍然坚守这约，毫不动摇。神希望剩下的子民能够像利甲人忠守遗训那样，谨守与神所立的约。神让耶利米以酒试验利甲人，目的是显示他们坚守遗训、忠心

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书32:24-34:21的内容，让我们先来重温一下。邱坛就是举行拜祭摩洛仪式中焚烧子女的地方，这部分是整个仪式中最重要和最荒诞的。神会以自己的权能令神的子民完成神的旨意。神不会让你为所欲为，要怎样就怎样，而是让你依照神的心意而行。以色列人必须认识信靠神的意义，在于一切以神的心意为依归。神要使他们“彼此同心同道”，对神专心一意。我们也要竭力学习专心一意爱神胜

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书30:18-32:23的内容，让我们先来重温一下。虽然犹大人因为自己的罪恶而吞吃苦果是羞耻的事，但他们仍然抗议神的惩罚。其实，惩罚往往能令人明白罪的恶果，成为一个使人成长的机会。因此，人应该常常反省从错误中得到了什么教训。下次你受神管教时记得想想这些话。关于重建耶路撒冷的预言，在以斯拉、尼希米和所罗巴伯时期只实现了一部分。当时以色列人从被掳之地归回，重建

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书26:20-30:9的内容，让我们先来重温一下。乌利亚是一名不为人知的先知，他是因忠心宣讲神的道而遭处死的。我们从这里可以得知，并非所有先知的话都记载在圣经里。耶利米书27章讲述的是在主前593年，尼布甲尼撒王第一次攻打犹大及掳走大批犹大人的事。轭是用来将几头牲畜套在犁耙上的木架。耶利米以负轭象征犹大人必须服从巴比伦的统治，否则必遭灭亡。神委派别国的统

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书23:30-26:13的内容，让我们先来重温一下。真假先知之间实在有天渊之别，就像糠秕和麦子的分别一样。麦子是营养丰富的谷物，可作食粮，而糠秕却完全不可食用。传福音实在是个重任，因为我们的生活见证、言行是否一致，会直接影响别人：不是令他们接受福音，就是令他们抗拒福音。我们不论是在讲坛上宣道、在课室里教导，还是与朋友分享见证，都要言行一致、不偏不倚地见证神的

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书22:14-23:21的内容，让我们先来重温一下。神审判约雅敬王。虽然他父亲约西亚是犹大的优秀国君之一，他本人却是恶贯满盈的。约西亚王在位时，一直忠心地秉行公义，以身作则，树立了过正直生活的典范。但约雅敬却完全没有效法他父亲的行事为人，最终遭到神的审判。他没有像他父亲那样过顺服神的生活，所以不能像他父亲一样得到神的赐福。我们可以继承父母的财产，却不能自动地

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书18:3-22:13的内容，让我们先来重温一下。我们的社会崇尚坚持己见、独立自主和脱离权威。然而，这些思想一旦渗入我们与神的关系之中，就会令我们变得冥顽不灵、自视过高、不肯听从教导和不肯改过自新。顽梗自恃的性格发展下去，就会渐渐使我们与神为敌了。耶利米以言论和行动向犹大人的社会和道德行为发出挑战，他公然指责君王、官长、祭司、先知、文士和智慧人。他坦然无惧

在上一次节目，我们继续回顾与分享了耶利米书18:1-6的内容，让我们先来重温一下。这段经文重点阐述了窑匠的比喻和含义，本章的内容也是以窑匠的比喻而著称。以赛亚书64:8与罗马书9:19-24也以窑匠的比喻，阐释了神的绝对主权断不受任何人的干涉，只是角度略有不同。以赛亚书和罗马书主要是关注拣选或创造，而本书则关注审判。换言之，根据选民以色列是信靠神还是背判神，被喻为窑匠的神或施行审判或施行拯救。

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书14:13-18:6的内容，让我们先来重温一下。为什么假先知可以得到百姓的信任和支持呢？因为这些“先知”懂得投人所好，专说人们爱听的话，以此博取名誉和金钱，却引诱百姓离开神。如果我们助长假先知、假教师，我们就与他们一样罪大恶极。耶利米为百姓代祷，求问神犹大百姓悔改后祂会否施行拯救，神表示不会，因为犹大人毫无诚意、作恶多端，而且冥顽不灵。他们虽知道神愿意赐

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书12:4-14:7的内容，让我们先来重温一下。很多人都问过这个问题：“为什么恶人的道路亨通？”耶利米虽然知道神最后必会彰显神的公义，但他却不想等了，希望那日子早日来临。神没有用公式化的答案回答耶利米，反而问他如果目前的事情都应付不了，又怎么可以承受将来更不公义的事情呢？我们受到欺负，自然很想讨回公道。不过，我们也须牢记，如果神真以我们所做的惩罚我们，我们则

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书7:30-12:3的内容，让我们先来重温一下。根据列王纪下23:10的记载，陀斐特的高处建在欣嫩子谷中，那里本是公共垃圾场和丢弃城中瓦砾的地方，后来以色列人设立邱坛，焚烧自己的孩子献与摩洛神。然而，他们这个献祭之谷将被巴比伦变成杀戮之谷。在这里杀害自己儿女祭拜偶像的人，必在这里遭到屠杀。对极其重视安葬的犹大人来说，死后骸骨暴露于日光之下、坟墓被人掘开，是

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书7:3-29的内容，让我们先来重温一下。百姓一面照常进行敬拜活动，一面却过着充满罪恶的生活，这是没有献身于神的宗教活动。我们也很容易犯同样的毛病。如果我们去教会聚会、守圣餐、教主日学或参加唱诗班，却不是真心为神而做，那么所做的一切只是虚有其表，毫无意义。只有当我们的动机是出于讨神喜悦，而不是单单满足教会的要求时，我们所做的一切才美好。先知与主耶稣都称圣殿

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书3:22-7:2的内容，让我们先来重温一下。耶利米预言：终有一天以色列国将会归于统一，再次以真诚敬拜神，并认清罪的本相。我们的世界高举财富、竞争和放纵情欲带来的罪中之乐，但我们忽视了这些罪中之乐背后所隐藏的罪恶。更可悲的是，能够真正看清罪之本相的人太少，大多数人都是被罪蒙骗，到了不能自拔的地步才开始省悟。信靠神的道，最大益处就是无需从身陷罪恶的惨痛经历中获

在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书3:3-21的内容，让我们先来重温一下。以色列人虽然罪恶滔天，但仍然轻视自己的罪，还以神的儿女自居。今天，我们自知做错事时，总爱文过饰非，以减轻内疚，却不知道这样做不但是不敢正视罪的严重性，以致不会悔改，而且会继续沉溺犯罪。如果我们视每种错误的态度和行动都是得罪神的严重罪行，就会慢慢明白“为主而活”是怎么一回事了。你生命中有没有自认为“微不足道”的罪？神要