诗篇（2）继续讲述义人弃恶从善必蒙福，以及神所拣选的君王等真理（诗1:4-2:3） -《穿越圣经》

诗篇（2）继续讲述义人弃恶从善必蒙福，以及神所拣选的君王等真理（诗1:4-2:3） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了诗篇1:1-3的内容，让我们先来重温一下。

诗篇1:1-3讲述义人弃恶从善必蒙福的真理。

神不会以人的种族、性别或国籍来判断人，神的判断是看人对神的信心，以及人对神所启示旨意的回应。那些殷勤顺服神旨意的人，就好像生长健壮、果实累累、根基稳固的树。耶利米书17:5-8记载：“耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的硷地。倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”神应许看守顺服神旨意的人，用神的智慧引导他们。相反地，那些不肯顺服神的人，生命没有意义，如糠秕般被吹散。这里有两条生命的路可供选择：或是顺服神的道，或是背逆、灭亡的路，当你选择了你所走的路，也就决定了你是否有永恒的生命。

作者在诗篇一开始便颂扬敬虔的人，他们顺服神、不与那些怀疑和嘲弄神话语的人为伍。朋友和同事常常在不知不觉间对我们有深远的影响。假如我们坚持与那些藐视神的人往来，我们可能会陷入罪中，渐渐对神的旨意麻木，这种态度其实就是藐视神。你的朋友是建立还是拆毁你的信仰呢？真诚的朋友应该影响并帮助你更加亲近神。

诗人的焦点集中在关于长久喜乐的问题上。他告诉我们不该与亵慢神的罪人为伍，而要与神的喜乐和话语为伴。恶人、罪人、亵慢人会使我们与神喜乐的光辉分隔，正如一片黑云使我们与喜乐的朝阳隔绝了一样。

借着思想神的律法，我们可以学习如何跟随神。“思想”意思是花时间阅读和思考神的话，明白如何倚靠神改变自己，进而使我们的生命可以合乎神的旨意。认识和思想神的话，就是把圣经真理在我们日常生活中应用与实践出来。倘若你希望更加亲近神，你就必须认识神的话。

这段经文给了我们智慧，即越喜爱与神同在，越享受神话语中的光辉，我们灵里的喜乐就越增长；反之，越是容许亵慢的罪人影响我们，这大喜乐的源头就会离我们越远。假如你不想喜乐，那就花时间与那些亵慢的罪人为伴吧；如果你要喜乐，就从神的同在以及神的话语里去寻求。

我们今日所思想的“律法”包括整本圣经，即新旧约全书。我们越全面认识神的话，就越晓得在日常生活中，如何作出合神心意的抉择。

圣经应许“凡他所做的，尽都顺利”，并不表示我们永远不会失败或没有困难，也不保证我们一定会有健康、财富和快乐。圣经所指的顺利是当神的智慧应用在我们的生命中，我们的生命就会结出好果子，使我们获得神的嘉许。正如一棵树得到水分滋润，可结出丰盛的果实，同样，我们吸收了神的话语，便产生敬畏神的行为和态度。真正的顺利是从认识神话语的属灵价值而来的！

接下来，我们继续研读与查考诗篇1篇。

现代人的生活充满了忙碌和紧张。我听过有人说，基督徒最要紧的就是抢救灵魂。我不同意这种说法。圣经没有这样说。哥林多后书2:14-16记载：“感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？”我当不起，但我知道神呼召我去传福音。带领人信基督是圣灵的工作，我们传讲神的道，神就能带领我们得胜。如果没有人接受基督呢？那么对得救的人来说就有馨香之气，对那些灭亡的人就是死的香气。我的责任是向你传福音，你的责任是回应神的道、向神负责。如果有人听过福音却不接受福音，当有一天站在基督面前时，他会无地自容。所以身为基督徒，最要紧的责任不是抢救灵魂，而是传讲福音。神的道会“按时候结果子”。结果子有一定的时间，树在固定的季节才会结出果子。因此栽种果树需要很长的准备期，有播种期，有收成期。发福音单张也许有其价值，但更要传讲永生神的道，这需要有人投入，需要花时间，需要有人付出，因为只有在收成期才会结果子。“叶子也不枯干”，叶子是基督徒的见证，这是信徒随时要做的事。神的树是常青树，不该失去见证。我们是常青树，叶子就是向世人见证基督，所有神的儿女都是常青树。经文又说：“凡他所做的，尽都顺利。”神应许要给祂的百姓各样的福气，但这些福气并不一定体现在物质上。如果你有这些福气，你要感谢神赐给你超乎一切的应许。有位学者说：“外在的富裕，如果和神紧密地相连在一起，是很美的事。”重要的是拥有基督。打个比方说，基督是“万有”，所有物质上的福气都是“虚无”，如果在这么多的“虚无”前面没有“万有”，也就是没有基督的话，那么你所拥有的不过是一堆“虚无”而已；如果你在所有物质福气的前面加上“万有”，也就是基督的话，那么你就是真正蒙福的人。当然别忘了，今天神并没有应许一定要在物质上赐福我们。

接下来，诗人指出：恶人没有安全感。

诗篇1:4-5记载：“恶人并不是这样，乃像糠粃被风吹散。因此，当审判的时候、恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”

“恶人并不是这样”，意思是他们没有好好地栽种，他们不结果子，不持久，也不繁盛。像糠秕一样，他们没有实质。当生命的暴风吹来，就显得十分不稳。一阵强风就把他们吹散了。

“乃像糠秕被风吹散。”意思是没有谷粒，糠秕徒有其表。这意味生命之根被断绝。被风吹散象征没有属神生命的恶人那虚妄的存在状态。

“当审判的时候，恶人必站立不住；”恶人当然要出现在白色大宝座的审判之前，他们没有足够的理由为自己辩解，他们是无地自容的！此外，他们也不能站在义人的会中。恶人要永远被排除于得救的人以外，惟有在主耶稣基督里，因着信、靠着神恩典行事的人，才能得救。

“罪人在义人的会中也是如此”，此处的“义人”不是指具备高贵伦理道德的人，而是指与神缔结契约的百姓，是顺服神并与神相交的人。

在此，我们看到：两种人，两条路，两种结局。一条路是死胡同，通向死亡；另一条路通往永生。神已经告诉我们什么是对、什么是错，可是我们还是无法分辨是非。只有神是对的，神的话不会因为人发明了新的哲学观念而改变。

诗篇1:6记载：“因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。”

灭亡是“失丧”的意思，可以指结局；恶人会灭亡，正如箴言10:28所说的：“义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。”

“道路”，暗示生命的过程，也象征最终的结果。我们要时刻铭记，神所定的只有两条道路，中间没有路可走。神站在路的中央，肯定义人的道路，宣告恶人的道路通向灭亡。

这一切的原因是什么呢？因为耶和华知道义人的道路。神不但注意到义人的生活，同时也赞许义人。这跟犯罪生活的结果（即永远的死亡）有何等大的差异！

然而，我们也不能过分强调，一个人的结局并不是由他的生活方式来决定的。结局的决定性因素是，人是否已经靠着在耶稣基督里的信心而重生。义人承认自己的罪，并且接受主耶稣基督作个人的救主。义人公义的生活，是在基督里得新生命的结果。恶人拒绝承认自己的需要，也不愿向主耶稣屈膝；恶人宁愿留在自己的罪中，也不肯接受救主，因此恶人必灭亡。

诗篇最明显的特色就是编排得很有系统。诗篇1篇说到义人，也就是蒙福的人。我相信诗人同时也是在描写最后的亚当主耶稣基督。与诗篇1篇讲述义人弃恶从善必蒙福的真理形成对比，诗篇2篇则讲述人的悖逆，以及神所选立的君王。我们称这是诗篇中的创世记，这两卷书的记载很相似。创世记从完美的人、蒙福的人住在伊甸园开始。但这照神的形象所造的蒙福的人，却变成了悖逆的人，远离了神，不再顺服神，在神面前成为没有用的罪人。诗篇2篇讲亚当的后裔、人类。这首诗歌被称为时代剧，包含了决定性的宣告，这宣告至今还影响着人类。这篇诗篇好像是个连续剧、分几集播出，好像有时在地上拍摄，有时又在天上拍摄一样。人类的经历好像当场被拍成记录片，既令人兴奋、又极具戏剧性。当我们读诗篇2篇的时候，会看到神的灵用两台摄影机拍摄，拍摄的方式很戏剧化、超乎人的想像力。先从地上的摄影机开始拍起，然后听到群众的声音。我们听见渺小的人张开小小的嘴巴说话，扮演自己的角色。接着地上的摄影机关闭，天上的摄影机开始摄影，我们听到父神在说话。当父神一说完，摄影机就移到祂的右边，神子又开始说了。然后天上的摄影机关机，地上的摄影机又接续拍摄，最后是圣灵说话。

接下来，让我们一起来看这场演出吧。首先，地上的摄影机开始拍摄了，我们看到人类。人类出现在我们面前，同时也带出一个问题。

诗篇2:1记载：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？”

在东方，国君驾崩、新王继位之际，属国多乘机独立。本诗乃供新王登位或周年庆典仪式中颂赞之用。此处所讲的外邦图谋并非指某一特定的历史事件，而是泛指以色列国的生存经常受到外邦的威胁。诗人以一句对偶的问话开始，惊奇于这些国家为何竟敢谋算明知不能实现的事。

此节经文提到的“虚妄”是“空虚”的意思，整节经文合在一起的意思就是：外邦人为何发怒，属神的百姓为何想望虚妄的事呢？外邦人争闹使得人类团结在一起，大规模地采取行动，极力与神的选民抗争，这样的事永远不会长久成功。那是空虚、没有意义的事。那究竟是什么事呢？

诗篇2:2-3记载：“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”

“世上的君王一齐起来”是指政治上的统治者，“臣宰一同商议”是指宗教上的管治者。不止群众结合在一起参与这场抗争，连国家统治集团也参与其中。这里的统治者是指宗教上和政治上的，他们结合在一起。他们抗议什么呢？他们敌挡谁呢？经文说他们要“敌挡耶和华并他的受膏者”。此处，“受膏者”希伯来原文是“弥赛亚”，这个字在希腊文就是“基督”。这里开始兴起一个极大的、要敌挡神和基督的运动。这运动从什么时候开始呢？新约圣经使徒行传4:24告诉我们，当第一次逼迫教会的行动爆发，使徒彼得和约翰受到犹太宗教领袖的威胁，就回到教会，向教会会友报告，经文记载：“他们听见了，就同心合意地高声向神说：‘主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，”在这里我要暂停一下，今天有很多人不确定主耶稣就是神，他们心存怀疑，并不愿意真诚接受耶稣并高声呼喊：“主啊！你是神！”初代教会对这一点毫无疑虑、没有疑惑。

在使徒行传4:24-25，路加医生记载：“他们听见了，就同心合意地高声向神说：‘主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，你曾借着圣灵，托你仆人─我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？”他们引用诗篇2篇。使徒行传4:26说：“世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或译：基督）。”接着在使徒行传4:27-28，圣灵解释说：“希律和本丢‧彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（仆：或译子）耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”圣灵告诉我们，这个运动是从这时开始的，彼拉多连合宗教领袖和希律，存心处死主耶稣，这就是敌挡神和基督的运动。这个运动像滚雪球般地历经了好几个世纪，最后成为全世界的革命运动，全面性地敌挡神和基督。

有人问：“你觉得这个世界是不是已经在反基督了呢？”我的确认为是这样。也有人问：“你认为这个世界变得越来越好了吗？”我说：“是的。”还有人问：“难道你不认为这个世界变得越来越坏了吗？”我说：“是的。”于是，又有人会问：“你到底想怎样，两边都讨好吗？”我说：“不是，两个说法都对。”正如主耶稣在马太福音13:24-39所说稗子的比喻一样。主耶稣说祂是撒种的人，祂向世人撒好种，仇敌却跑来撒稗子；仆人想把稗子拔掉。

当我开始服事时，我就想做这种事，我以为我是拔稗子的最好人选。但很快发现，我蒙召不是要拔稗子，我自己的问题已经够多了，别人的事我管不了，那是神的事。主说让麦子和稗子一起成长，时候到了主再将两者分开。神会管的。现在麦子不断地成长。你知道吗？今天教导圣经的事工比历史上任何一个时期都要兴盛，各式各样福音传播节目可以二十四小时全球各地播出，这是前所未有的现象。麦子正在成长。但我告诉你，稗子同时也在成长，邪恶的势力也在不断地壮大。反对神和敌对基督的势力在壮大，让你难以想像。基督教会正是在这种环境下以惊人的速度成长。

如果你是挪亚时代的人，你不会否认有神的存在。挪亚的日子充满了暴力，但没有一个无神论者。当神颁布十诫时，没有一条诫命是要反对无神论的。诫命中有两条反对多神论，经文记载在出埃及记20:3-4，神说：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。”神颁布这两条诫命反对多神论，却没有一条是反对无神论的。因为当时没有无神论者。大卫的时代有很多无神论者。大卫在诗篇14:1说：“愚顽人心里说：没有神。”“愚顽人”原文意思是“疯子”，指的是无神论者。凡说没有神的人，就是疯子。我相信今天反对耶稣基督的人还是很多。今天这个世界认为耶稣根本就不存在。我们所传讲圣经中的耶稣，正是今天世人所敌挡的主耶稣。在我们所处的世代敌挡神和基督，反对的势力越来越大。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！