约伯记（18）继续讲述提幔人以利法第三次发言，以及约伯的回应（伯22:18-24:20） -《穿越圣经》

约伯记（18）继续讲述提幔人以利法第三次发言，以及约伯的回应（伯22:18-24:20） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约伯记21:17-22:17的内容，让我们先来重温一下。

约伯记21:17-22:17继续讲述约伯回应琐法的辩论，以及提幔人以利法第三次发言等故事。

虽然约伯受了苦又不明原因，但他仍坚信神超越人的认知。因此约伯反问说：“谁能将知识教训他呢？”亲爱的听众朋友，请留意：你面对挣扎时的反应，显示出你对神的态度。无论在生活中发生什么事，你都不要对神恼怒，要继续倚靠祂。神是掌管万有的，虽然有时我们看不到，但我们必须委身于神，这样我们便不会怨恨神的一切安排。

恶人在今生似乎逍遥法外，但他们将面对更高的法官和未来的审判。启示录20:11-15记载：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”正义的审判不是在今生，而是在来生。重要的不是贫或富本身，而是一个人如何在富裕和贫困中仰望和倚靠神。

约伯记22章记载的是以利法的第三次，也是最后一次与约伯的对话。在第一次的对话里，以利法提到约伯的好行为，并且小心地暗示约伯需要为某些罪而忏悔。在第三次对话里，以利法并没有说出新的东西来，只是把先前所讲的说得更具体而已。以利法始终不能改变自己的信念，即苦难是神对人恶行的惩罚，所以以利法提出了约伯可能犯的几条罪。以利法并非要毁灭约伯，在演说的结尾他也保证，如果约伯肯承认自己的罪并忏悔，便会得到平安和复兴。

以利法声称约伯把神看小了，批评约伯有关神离世界太远、无法照顾约伯的观点。以利法说，如果约伯知道神对约伯的看顾，约伯便不会轻视自己的罪了。以利法的观点在某种程度上有其正确的成分，因为确实有些人认为神离他们很远，不会注意到他们所做的一切，所以不在乎他们自己的罪。但以利法的观点对约伯并不适用。

接下来，我们继续研读与查考约伯记22章剩下的内容。

约伯记22:18-21记载以利法说：“哪知神以美物充满他们的房屋；但恶人所谋定的离我好远。义人看见他们的结局就欢喜；无辜的人嗤笑他们，说：那起来攻击我们的果然被剪除，其余的都被火烧灭。你要认识神，就得平安；福气也必临到你。”

在这段经文中，以利法提及义人看到神审判恶人就喜乐，暗示了约伯的苦难是罪所带来的结果。以利法指出，约伯不应以为神在高天看不见发生什么事；如果约伯仍执迷不悟、不肯认罪，便会与挪亚时代的人遭同一命运，那时地的根基毁坏，好像被江河冲去。以利法认为，恶人何时受罚，义人就欢喜。

约伯记22:22-23记载以利法说：“你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。”

以利法以神代言人的口吻劝告约伯。比勒达和琐法也曾作过类似的劝勉。他们异口同声地宣称认识神的旨意，其实都是极其简单的事，他们还将陷入沮丧与混乱的约伯视为极其顽固、愚拙的人。面对堆积如山的人生问题，约伯极度渴望能够得到释疑解脱。因此对约伯而言，神的沉默是最难以忍受的试炼。以利法完全不认识约伯的内心世界，却根据自己想像中的神学观进行令人啼笑皆非的劝勉。

约伯记22:24-30记载以利法说：“要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间；全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你要祷告他，他就听你；你也要还你的愿。你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可说：必得高升；谦卑的人，神必然拯救。人非无辜，神且要搭救他；他因你手中清洁，必蒙拯救。”

以利法认定神是约伯的敌人，他说错了。这种态度是传福音最大的阻碍之一。每个人都是罪人，这话必须说得很清楚，但神并不是与世人为敌，而是要与世人和好。今天，你我不需要做任何事才能与神和好，基督已经为我们成就了与神和好的救恩通道。神向失丧的人伸出膀臂，说：“你可以到我这里来，但必须按照我的方式。你必须透过耶稣基督才能到我这里来。”主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”如果你遵行这条真理，你就能坦然无惧地来到神面前。神会大大地欢迎你，赐你丰盛的属灵福气。我们就会与神和好了。你看，以利法不能正确地代表神，以利法对约伯没有帮助、没有安慰。

约伯记23章记载的是约伯第七次回应他朋友的话，表达了约伯对神深深的渴慕。他要向神申诉，他开始感觉到神在试验他，神会带他战胜试炼。

约伯记23:1-2记载：“约伯回答说：如今我的哀告还算为悖逆；我的责罚比我的唉哼还重。”

约伯说：“你们看到我的情况、听到我的抱怨，其实我比表面上看来更糟糕，比我所告诉你们的还悲惨。”

约伯记23:3记载约伯说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前，”

“惟愿我能知道在哪里可以寻见神”，这句表现出约伯即使遭遇肉体极度的痛苦、朋友们的诽谤及精神上的徬徨，仍依靠神直到最后的信心。对约伯而言，神是最真实的信靠对象，也是可以替自己伸冤的惟一审判官。在苦难当中相信神的主权和神的美善而静静地寻求神的旨意，这是何等美好的信仰态度！因为神完全知道我们的所需所求，并且在最适宜的时候，满足我们的需求。腓立比书4:19记载：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”我们的信仰是基于神的恩典而非基于我们的知识。以弗所书2:8记载：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；”

约伯记23:4记载约伯说：“我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”

约伯确信自己一定能够在神面前很有说服力地陈明自己的案件。

约伯记23:5记载约伯说：“我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。”

约伯想要知道神会对他说什么，他想要知道在哪里可以找到神。亲爱的听众朋友，圣经告诉我们，任何内心渴望寻求神的人就必寻到。神在耐心等候每一位愿意归向祂的人。

约伯记23:6-9记载约伯说：“他岂用大能与我争辩吗？必不这样！他必理会我。在他那里正直人可以与他辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。只是，我往前行，他不在那里，往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见他。”

在这里，审判者指神。“我必永远脱离那审判我的。”这句话表明约伯对自己的无罪充满确信，并为了得到公正的裁判，渴望直接与神相见。约伯依然相信神的主权、公义和信实。

约伯记23:10记载约伯说：“然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。”

有一点亮光从约伯的灵魂深处显出来，他说：“我被试验是有目的的，虽然我不知道这目的是什么，我也不明白，但神正在使用我的生命完成这个目的。”亲爱的听众朋友，在你心中、在你生命中，你有没有发现苦难会强化你的信心？你有没有发现苦难能够磨练你的品格、使你比以前更好？在面临暴风的时候，你有没有经历神的大能和安慰？神从来没有应许我们不会遇到暴风，但祂应许：只要我们信靠主耶稣，他会让我们平安地到达港口。这是何等奇妙的恩典！

约伯记23:11-17记载约伯说：“我脚追随他的步履；我谨守他的道，并不偏离。他嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。他向我所定的，就必做成；这类的事他还有许多。所以我在他面前惊惶；我思念这事便惧怕他。神使我丧胆；全能者使我惊惶。我的恐惧不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。”

约伯对神发出怨言，埋怨神没有在灾难临到他之前就拿走其性命，却使他目睹了灾难与痛苦的现实。在对神的信心与现实的痛苦矛盾中，约伯不断地争扎，这是因为他尚未完全领悟神允许苦难临到他的目的，以及神满有慈悲的恩典。

约伯一直渴慕神的话语，显然他一直在跟随神的道。这也是神要教导我们的地方。约伯不明白自己受苦的原因，他希望得到神的启示。亲爱的听众朋友，你知道吗？圣经的教训并不只是简单地透过读经就能心领神会的，还需要在经历或试炼中学习的。很多圣经真理往往必须透过这种方式来学习和感悟。约伯的回答一直说到约伯记24章，他的话很长。以利法对他说：“你要认识神。”于是约伯表达他想找到神的决心。约伯知道神是救赎主，他就是这样称呼神的。但是他不明白神为什么始终沉默不回应他。

约伯记24:1-8记载约伯说：“全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物；他们靠着野地给儿女糊口，收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石。”

“全能者既定期罚恶”，这里的“定期”是指神施行公义审判的日子，旧约众先知常以“耶和华的日子”来指这一天。以赛亚书2:12记载：“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑；”在这非人道而残酷的时代，约伯抱怨神竟然使这种现实得以持续。但是，约伯并没有一味地抱怨，他的怨言之中蕴含着对将要临到的神公义审判的强烈期待。有人认为神的应许耽延了，但这只是因神以怜恤来恒久忍耐罪人。彼得后书3:9记载：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”因此，圣徒都当常常仰望等待主的日子，并以预备的心时刻警醒。马太福音25:13记载：“所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”

“挪移地界”，意指滥用权力和力量而夺取他人之地。强者压榨、掠夺弱者，这是神最恨恶的罪行，是惹动神咒诅与审判的直接原因。申命记27:17记载：“‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”

“如同野驴出到旷野”，这句表明了贫穷人的困苦。在当时社会中，野驴提供重要的劳动力，必须早出晚归。同样，贫穷的人每日虽然辛苦劳作，却依然深陷穷苦当中。“靠着野地”，与所作的劳动相比，收获甚少。因此他们很难摆脱贫富分化的恶性循环。

在这段经文中，约伯揭露了时代的黑暗，那些连最基本的衣食住行问题都没有得到保障的穷乏软弱之人，不但没有受到保护，反而遭到凌虐与剥削。

约伯记24:9-10记载约伯说：“又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆，”

“从母怀中抢夺孤儿”，本节经文描绘了穷人无比凄惨、暗淡的光景。“母怀”，意指母亲的乳房，这句话是指从母亲的怀抱中抢夺尚未断奶的婴孩卖为奴隶，列王纪下4:1和尼希米记5:5对此均有描述。无论以前还是现在，社会中总有一群受凌辱的人们，教会应当格外关心这些人。因为具体体现神大爱的途径，就是给饥饿的人食物，给饥渴的人水喝。

约伯记24:11-15记载约伯说：“在那些人的围墙内造油，榨酒，自己还口渴。在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；神却不理会那恶人的愚妄。又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。奸夫等候黄昏，说：必无眼能见我，就把脸蒙蔽。”

为了辩护自己的立场，约伯列举了恶人猖獗、罪恶横流、无罪之人遭受痛苦的现实。就现实而言，神并不眷顾被苦待之人的困苦，也并不阻止邪恶的行为。然而，我们也可以说约伯强烈盼望神的公义得以实现。若亲身经历了恶人横行称霸而敬虔人却遭到逼迫与嘲笑的事，我们也会哀叹说：“我的神，为什么离弃我？为什么远离不救我？”然而，神以火焰般的眼睛鉴察着世界的每一角落，也必照各人所行的报应各人。提摩太后书4:14记载：“铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。”

“又有人背弃光明”，这句意指拒绝理性、良心、律法而专行恶事的人。他们与真理全然没有关系，且没有领悟到世上有真光。因此，他们不仅厌恶神，而且存心喜悦不义的事，并以肚腹为自己的神。

约伯记24:16-20记载约伯说：“盗贼黑夜挖窟窿；白日躲藏，并不认识光明。他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。干旱炎热消没雪水；阴间也如此消没犯罪之辈。怀他的母（原文是胎）要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人记念。不义的人必如树折断。”

古代巴勒斯坦人一般生活在帐棚或简单的房子，房子的窗户很小，大都以门闩牢牢地别住。相反，墙壁则以泥砖砌成，由太阳光晒干。因此，当时的夜贼主要采用挖窟窿的方法来偷窃。

“他们看早晨如幽暗”，这句原文直译就是“因为对他们而言，幽暗犹如早晨。”意思是，白昼很难盗取财物，而黑夜则容易得手。恶人在黑夜活动，正常人在早晨才开始工作。故本节暴露了所有恶人的内心。神的真理之光光照人的良心。然而，恶人却因自己的邪恶行为而抗拒神的光。约翰福音3:19-20记载：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！