约伯记（15）继续讲述书亚人比勒达第二次发言、约伯的回应，以及拿玛人琐法第二次发言（伯18:21-20:7） -《穿越圣经》

约伯记（15）继续讲述书亚人比勒达第二次发言、约伯的回应，以及拿玛人琐法第二次发言（伯18:21-20:7） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约伯记16:21-18:20的内容，让我们先来重温一下。

约伯记16:21-18:20继续讲述约伯回应提幔人以利法的第二次发言，以及书亚人比勒达的第二次发言等故事。

约伯的三位朋友因智慧而享有名望，但约伯从他们身上却找不到属灵智慧。稍后我们将会看到，神支持约伯、责备这三位友人错误地谈论神。显然约伯三位友人的观点是错的，他们认为，因为他们又富裕又成功，所以神一定喜悦他们的生活和思维方式。然而约伯告诉他的朋友，他们的想法是错误的，因为世上的成功和富有不是对神有信心的凭据。反之，烦恼和痛苦也不是没有信心的证明。真正有智慧的人知道智慧仅源于神，而不是来自人的失败或成功；真正有智慧的人从不抛弃神。神的智慧证明神超越约伯和他的朋友。

约伯放弃了恢复昔日财富和家庭的希望，并沉溺在死亡及其带来的悲伤与痛苦之中。约伯的朋友所描述的奖赏都是关于今生的。对死后生命的前景，他们却沉默不语。我们不该用当今世界的眼光去评估自己的生命，因为神对属神的人应许给予永无止境的美好未来。

比勒达自以为知道宇宙如何运行。他把约伯的景况看成是犯罪后果的范例。比勒达驳斥约伯的说法，因为约伯所说的不符合比勒达的人生观。谴责比勒达并不难，因为他的错误显而易见。不幸的是，当我们自己的观点受到威胁时，我们也常常会做比勒达所做的蠢事。

比勒达说：“他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。”这句里的“惊吓的王”是死亡的拟人说法。比勒达把死亡看成一个巨大的吞食者。但圣经教导我们，神却有能力吞没死亡。诗篇49:15记载：“只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。”以赛亚书25:8记载：“他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。”哥林多前书15:54-56记载：“这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”

接下来，我们继续研读与查考约伯记18章剩下的内容。

约伯记18:21记载比勒达说：“不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。”

比勒达在说恶人的下场，他说到恶人的处境和结局。他把约伯看成恶人，指出约伯的下场也会像恶人一样悲惨。比勒达说：“这是恶人的结局，约伯，你的下场也是如此。”比勒达认为，罪孽越深重，招来的审判也就越可怕，并且那审判将会被万人所知。约伯的三位朋友无法相信，造成约伯的处境有别的理由。他们认定约伯是邪恶的，隐瞒了不可告人的罪，他们无法接受约伯遭遇苦难还有其他的理由。当约伯回答他们时，他说：“难道你们不认为，神可能把我困在祂的网中，而不解释祂的行为吗？这一定是有原因的，但绝对不像你们说的那样。”

约伯记19:1-2记载：“约伯回答说：你们搅扰我的心，用言语压碎我要到几时呢？”

如果这是一场运动竞技，教练可能会说：“对手突破了我们的防线。”约伯所谓的朋友突破了他的防线。朋友们彻底误解了约伯的经历，他们不断的攻击所造成的困扰，只会徒增他遭受苦难后所引发的绝望和挫败感。

约伯记19:3记载约伯说：“你们这十次羞辱我；你们苦待我也不以为耻。”

“你们这十次羞辱我；”这节里的“十次”意指“经常反复”。一点点责难也会使失意的人敏感起来。对正处在极度痛苦中的约伯来说，三个朋友顽固不化的辩论，似乎过于沉重。三位朋友说得越多，和约伯的关系就越疏远。

约伯记19:4记载约伯说：“果真我有错，这错乃是在我。”

约伯坚持认为，自己遭受苦难并非因为自己犯罪所招致的，他觉得自己无辜惨遭横祸，非但得不到朋友的同情与安慰，反而被这三人以神的名义横加责难。所以，约伯驳斥他们说：“我并没有犯你们所指控的罪，即使我有错，那也是我和神之间的关系问题，与你们何干？”约伯坚信，神允许灾难临到他身上一定有什么他目前还无法知道的特殊原因，他期待着神能亲自给他一个说法。

约伯记19:5-6记载约伯说：“你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我，就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。”

比勒达说约伯掉进了网罗里，但约伯认定这是神允许的，神还没有解释原因。当然，约伯的朋友坚决相信他们的解释才是对的。约伯继续和朋友辩论。

约伯记19:7-11记载约伯说：“我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。他在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。他的忿怒向我发作，以我为敌人。”

约伯说神对待他非常严厉，神一定有理由这么做，神的目的必定和他朋友的解释不一样，但约伯承认他不知道神的目的是什么。

促使约伯掉进绝望之深渊的，并不是肉体的疾病或亲友的离弃，而是神的沉默。无独有偶，大卫在诗篇28:1也曾向神求告说：“耶和华啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。”很多时候，今日的圣徒也会有类似的经历，就是无论怎样呼求神，神似乎都不予应允。然而，神的沉默并不意味着无所作为，神会在最为合宜的时候以最佳的方式来回应人的祷告。诗篇107:9记载：“因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。”马太福音6:8记载：“你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”因此，圣徒不可单单渴望自己的心愿得到成就，也要常常说服自己去实现神更加深广的旨意。马太福音6:10记载：“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”马太福音12:50记载：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”彼得前书3:17记载：“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”

接下来，约伯继续哭诉，他的弟兄抛弃了他，认识的人与他生疏，密友忘记他，住在家里的使女看他像外人一样，他呼唤仆人，仆人不回答，他的妻子看他像个陌生人，连小孩也瞧不起他。

约伯记19:12-20记载约伯说：“他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。我的亲戚与我断绝；我的密友都忘记我。在我家寄居的，和我的使女都以我为外人；我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌。连小孩子也藐视我；我若起来，他们都嘲笑我。我的密友都憎恶我；我平日所爱的人向我翻脸。我的皮肉紧贴骨头；我只剩牙皮逃脱了。”

“使我认识的全然与我生疏。”这句表达了约伯对所认识的朋友非常失望，他们之间的关系生疏得让约伯无法接受，正如一句名言所说：“富则有朋自远方来，穷则朋友弃我而去。”诗篇38:11记载：“我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远地站立。”箴言19:4记载：“财物使朋友增多；但穷人朋友远离。”俗话说：“患难见真情”，圣经突出刻画了大卫与约拿单的友情。撒母耳记下1:26记载大卫说：“我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。”耶稣亲自来与罪人和病人作朋友，且为罪人代赎受死，教导圣徒有关“当为朋友舍命”的真理。马太福音11:19记载：“人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是（有古卷：但智慧在行为上就显为是）。”路加福音12:4记载：“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。”约翰福音15:13记载：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”

约伯说：“我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。”仆人要绝对服从主人，主人叫仆人死，他便不得不死。然而，约伯却受到这些仆人的轻看。就这样，约伯沦落到悲惨无比的地步，凡与他相关的人都蔑视苦待他。

“我的皮肉紧贴骨头；”这句表明约伯所患的顽疾已恶化到了极点。浑身的皮肤都会发黑发干，逐渐掉落，因此人会变得瘦骨嶙峋。此时，约伯已经骨瘦如柴，他说：“我都落魄到如斯地步了，你们还不放过我吗？”他恳求朋友怜悯他。

约伯记19:21-24记载约伯说：“我朋友啊，可怜我！可怜我！因为神的手攻击我。你们为什么仿佛神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。”

约伯对三个朋友的辩论感到愤怒。此时此刻，他所迫切需要的并不是道理、原则，而是同情与安慰。由此可知，除神之外，任何人都不该扮演审判者的角色。

在此，约伯论及了高度发展的抄写技术，考古学的发掘证明了这一点。勘探古代亚述遗址的考古学家们，发掘了用薄铅板作成的书卷，铅板表面用铁笔镌刻着图画与文字。这一事例有力地支持了古代人不仅用泥石，而且用铁笔和铅记录重要内容的事实。约伯希望把自己不能向任何人倾诉的郁闷之情记录下来，从而得到后人的正确判断与安慰。

现在约伯表现出他最大的信心。他的朋友想击垮他，其实是魔鬼狡猾的技俩，魔鬼透过约伯的朋友攻击约伯，使约伯深感冤屈，内心久久不能平静、不断地想在神面前为自己辩护。可是约伯还没跌到谷底，这些朋友并没有使他彻底崩溃。约伯对神有活泼、真实的信心，虽然他失去了一切。在全能的神约束下，约伯感到似乎有鞭抽打在他的背上。即便如此，约伯还是有话要说。

约伯记19:25-27记载约伯说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！”

当约伯生病的时候，他感到苦难深深冲击着他，他说他不想活了。眼前的死亡可以使他脱离痛苦。约伯说得很清楚，他相信死人复活，他知道自己会复活，他知道自己必得见神。约伯坚信，即使在死后，虫子吃掉他的身体，他也必然可以见神。我们的身体在死后会回归尘土，但在基督里死的人是睡了，我们的灵魂会立刻与基督同在。真是太奇妙了！约伯作了这个伟大的宣告之后，又一次向他的朋友呼喊。

约伯记19:28-29记载约伯说：“你们若说：我们逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他；你们就当惧怕刀剑；因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应（原文是审判）。”

约伯心被灵所感动，攀登上信心的高峰之后，现在又回过头来与朋友对话，警告他们当心神的刑罚。

与第一轮辩论的次序一样，在第二轮对话中，琐法是约伯的三位朋友中第三个也是最后一个发言的。后来还有第三轮的辩论，只是第三轮对话很短，且琐法没有加入第三轮的发言。在琐法发言之前，辩论的结果已经呈现平手的局面。琐法是个律法主义者，他相信神透过律法和原则运作一切。当然这是对的，但是律法的宝座和审判的原则已经变成恩典的宝座，当然琐法并不知道。今天我们会说琐法有一个科学的头脑。他认为只要你把生命倒进试管里，就会出现一定的结果。琐法说事情是不会改变，而且会持续下去，如同世界被造的时候一样。琐法不懂神的恩典，而且态度很强硬，但他这一次的表现不如上次，上一次他的表现令人印象深刻。和上次相比，这次的措辞更残忍、更不留情面。他是个强悍的人。他给约伯一个重击，因为他知道这可能是他最后一次发言了。虽然没有新见解，琐法还是把他的意见完全表露无遗。琐法倚老卖老，他诉诸律法主义、坚持他的看法。琐法认为约伯是个恶人，因为律法规定恶人要受处罚，反过来受处罚的也是恶人。这是他在这里所强调的重点。

约伯记20:1-3记载：“拿玛人琐法回答说：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我责备我的话；我的悟性叫我回答。”

琐法说：“我的悟性叫我回答。”琐法因约伯的沉着辩论而变得神经过敏，他认为约伯向神发怨言，并坚持自己没有罪，这都是因为约伯失去了智慧。琐法又说自己坚持神正义的看法是出于智慧之心。琐法的此番言论暴露了他的骄傲与自相矛盾。

琐法说话的语气好像一个政客，他显然缺乏谦卑的特质。

约伯记20:4-5记载琐法说：“你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？”

这就是琐法明确的结论，他把结论放进过去的试管中，自以为顺理成章，万无一失，绝对不会有错。

琐法以历史中所有世代的经验为根据，展开了恶人的夸胜只是片刻而终必灭亡的逻辑。虽然这种逻辑本身不能准确应用在约伯身上，但却具有普遍意义。

这就是早已经建立好的事实。我想问，怎样的时间叫短，怎样的时间叫长？假冒伪善的人能活多长？有时恶人活得更久。但最后他们都要面临审判，这倒是真的。

约伯记20:6-7记载琐法说：“他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？”

正如琐法所指出的那样，恶人最终将会灭亡。

琐法说话越来越戏剧化了。琐法论恶人说：“他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，”这句话体现出约伯记这卷书文字的运用非常高超。就像我说的，人们愿意读约伯记，其中一个原因是书中的语言描述非常生动。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！