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约伯记(16)继续讲述拿玛人琐法第二次发言,以及约伯回应琐法的辩论(伯20:8-21:16) -《穿越圣经》

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约伯记(16)继续讲述拿玛人琐法第二次发言,以及约伯回应琐法的辩论(伯20:8-21:16) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了约伯记18:21-20:7的内容,让我们先来重温一下。

约伯记18:21-20:7继续讲述书亚人比勒达第二次发言、约伯的回应,以及拿玛人琐法第二次发言等故事。

比勒达把约伯看成恶人,指出约伯的下场也会和恶人一样悲惨。在比勒达看来,人的罪孽越深重,所招来的审判也就越可怕,并且那审判将会被万人所知。

指出别人的错误和罪很容易。约伯的朋友指责约伯犯罪,是为了让约伯有罪咎感,而不是鼓励或指正约伯。当我们要告诫他人时,必须肯定我们的出发点是因为爱他,而不是因为我们被惹恼、被扰乱或者为责备人而责备人。

神视约伯为自己的朋友,并高度评价约伯。神在天上与撒但打赌,认定约伯不会离弃神。但约伯对这一切一无所知,他的呼求似乎得不到神的立即回应,约伯甚至感到神离他很远;约伯在困苦患难中深感无助。今天,我们很多时候也会软弱无助,尤其当祷告得不到神任何的回应时,我们甚至会极端地误以为神视我们为敌。事实上我们的敌人是撒但,而不是神。由于大部分以色列人都强调终极缘由,因此他们认为善与恶均来自神,甚至认为人要为自己的命运负责。其实我们经受的许多苦难,大都来自散布在这世界上的邪恶势力。在约伯记19:7,约伯继续呼求,以期神能听到,他说:“我因委曲呼叫,却不蒙应允;我呼求,却不得公断。”

约伯记19:25-27这段经文反映出约伯非常肯定自己是无辜的。“救赎主”在古以色列是指家族中有责任履行以下多种义务的人,包括为穷亲属赎回卖了的地、赎回卖身给外邦人为奴的亲属、为亲属主持公道以及为亲属立后等。约伯用“救赎主”这个名词指出,他现在虽然没有机会辩白,但最终神一定会为他翻案,令他沉冤得雪。另一方面,虽然神目前好像避而不见约伯,但约伯有信心自己最终一定可以面对面见到神。

约伯说:“我必在肉体之外得见神。”以约伯的情况,他似乎不可能在肉身之外见到神。但这正显出约伯的信心。他相信神的公义必将得胜,因为神能使死人复活。

尽管琐法长篇而激烈的演说是错误的,但那关于恶人结局的说法倒是对的。犯罪起初似乎很享乐并具吸引力。撒谎、偷盗、或压迫他人,常常给犯罪之人带来暂时的收益。有些拥有不义之财的人,也能活很长久,但神的公义终将得胜。然而琐法忽视了一点,即对犯罪的审判并不一定发生在罪人的有生之年。可能到最后的审判之时惩罚才来临,那时罪人将与神永远隔断。我们不应该只看恶人的亨通与能力。神对恶人的审判是早就预定好的。

接下来,我们继续研读与查考约伯记20章剩下的内容。

约伯记20:8-10记载琐法说:“他必飞去如梦,不再寻见,速被赶去,如夜间的异象。亲眼见过他的,必不再见他;他的本处也再见不着他。他的儿女要求穷人的恩;他的手要赔还不义之财。”

老实说,我觉得人在神所创造的被造物中是最失败的。想想看,人的一生非常短暂。科学家告诉我们岩石的年代有多么久远,甚至说岩石是从月球来的。人不能活那么久;在宇宙中,人类不过是新来的。如果没有永恒的话,人类在神所创造的万物中毫无可夸。人的生命短暂,如梦飞去一般。我们需要永恒。神把永恒安置在我们的心中,因此神的儿女能够进入永恒。琐法说约伯不但是恶人,而且还是假冒伪善的人,他暗示约伯可能速速灭亡。琐法言谈间在描写一个恶人的报应。琐法说,这种人虽然可能有名声,但只会让自己跌得更重。琐法暗示这就是约伯的际遇。

“他的儿女要求穷人的恩;他的手要赔还不义之财。”这句话同时隐含着两层意思:第一,恶人的儿女必然会穷乏,落入只能乞讨度日的境地;第二,恶人的儿女必会赔偿恶人所剥削的钱财。琐法强调了恶人所拥有的钱财是短暂而虚无的,指出约伯的钱财是不义的。

约伯记20:11-21记载琐法说:“他的骨头虽然有青年之力,却要和他一同躺卧在尘土中。他口内虽以恶为甘甜,藏在舌头底下,爱恋不舍,含在口中;他的食物在肚里却要化为酸,在他里面成为虺蛇的恶毒。他吞了财宝,还要吐出;神要从他腹中掏出来。他必吸饮虺蛇的毒气;蝮蛇的舌头也必杀他。流奶与蜜之河,他不得再见。他劳碌得来的要赔还,不得享用(原文是吞下);不能照所得的财货欢乐。他欺压穷人,且又离弃;强取非自己所盖的房屋(或译:强取房屋不得再建造)。他因贪而无厌,所喜悦的连一样也不能保守。其余的没有一样他不吞灭,所以他的福乐不能长久。”

琐法认为,恶人就像燃料一样,会被消耗殆尽,这样的人就像一个邪恶的异象,必归于无有;他们的恶,好像甘甜的食物放在舌头底下,却要变为苦胆,正如人吃的食物一样,但神必使恶人吐出不义所得的财物,又使他们赔还所亏欠的人。

这段经文生动地描绘了恶人必被灭亡的命运,可以说是结构井然有序的一首诗。琐法借着这段经文单方面地对约伯施加论断与非难,这一点应当受到批评。然而,说话本身却具有真实性,可归纳为以下三点:第一,撒但的势力似乎站在稳固的基础之上。然而,神的审判终必到来;第二,引到灭亡的门是宽的,路是大的,这是马太福音7:13告诉我们的真理。同样道理,肉体的情欲或许会带来一时的快乐,却终必引向苦涩无比的羞耻。第三,敌挡真理的人,必被夺去自己所拥有的一切。马太福音25:29记载:“因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的也要夺过来。”

约伯记20:14提到虺蛇的恶毒。古人认为蛇毒是万毒之首,其毒性是从胆而来,琐法的此番言论是一种咒诅,意指死亡的惩罚已居住在恶人里面。由此可知,琐法对约伯是持有何种情感。

约伯记20:17与圣经对迦南的描述相似。出埃及记13:5记载:“将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地,就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地,那时你要在这月间守这礼。”申命记26:9记载:“将我们领进这地方,把这流奶与蜜之地赐给我们。”约伯记20:17指在肥沃之地所得的现世福分,琐法在此暗指恶人会被剥夺义人所享受的自然福气。

约伯记20:22-25记载琐法说:“他在满足有余的时候,必到狭窄的地步;凡受苦楚的人都必加手在他身上。他正要充满肚腹的时候,神必将猛烈的忿怒降在他身上;正在他吃饭的时候,要将这忿怒像雨降在他身上。他要躲避铁器;铜弓的箭要将他射透。他把箭一抽,就从他身上出来;发光的箭头从他胆中出来,有惊惶临在他身上。”

“凡受苦楚的人都必加手在他身上。”这句意指受到恶人直接危害或剥削穷苦人,然后穷苦人对曾向自己行不义的人进行报复或苦待。这意味着从人而来的灾难。

“正在他吃饭的时候,要将这忿怒像雨降在他身上。”这句话指的是约伯儿女们的死亡。琐法不仅全然没有提及恶人悔改的可能性,而且只是一味地用狠毒刻薄之言咒诅约伯。更具讽刺意味的是,琐法误认为自己的咒诅与尖酸之言就是代言神的公义。

约伯记20:26-28记载琐法说:“他的财宝归于黑暗;人所不吹的火要把他烧灭,要把他帐棚中所剩下的烧毁。天要显明他的罪孽;地要兴起攻击他。他的家产必然过去;神发怒的日子,他的货物都要消灭。”

“人所不吹的火要把他烧灭,”这节表明:在琐法看来,恶人必成为熊熊的火焰,恶人的一切荣华必在火焰中焚毁,使其无路可逃。

“天要显明他的罪孽;地要兴起攻击他。”这句指的是在约伯记16:18-19约伯曾呼求天、地见证自己的清白。琐法在此处驳斥了约伯的辩词,琐法想尽办法想驳倒约伯。

约伯记20:29记载琐法说:“这是恶人从神所得的分,是神为他所定的产业。”

值得指出的是,琐法的讲论丝毫没有暗示恶人可能会悔改向善,重新获得神的恩宠,这可以说是他狭隘信念的一个记号;琐法毫无同情心,他片面地强调神的公义,却忽视了神也有怜悯人的一面。

琐法的话对约伯这种处境的人来说,是很恶毒的,约伯准备要回应琐法的言论,约伯要捍卫自己的清白,他要用言语反击。我认为如果约伯不回答琐法无情的指控也许会比较好,但是约伯要再为自己辩护。他说他厌烦了朋友们不实的指控,他要上诉到高等法院。约伯同意恶人会有报应,但坚持认为这不适用在他身上。

约伯记21:1-3记载:“约伯回答说:你们要细听我的言语,就算是你们安慰我。请宽容我,我又要说话;说了以后,任凭你们嗤笑吧!”

约伯讽刺地说,只要三位友人肯听他表白分述,就是对他最大的安慰了。

“说了以后,任凭你们嗤笑吧!”约伯的口吻无比坚定、断然,本节含有以下三点内容:第一,约伯再也不想说服朋友们。虽然如此,约伯却认为有些事情必需要交待清楚,必须明确地表达出来;第二,约伯悖论性地要求朋友们节制,不必一味地嘲讽讥笑他;第三,约伯已厌倦了与朋友们继续争论,只求向神倾诉。

约伯记21:4记载约伯说:“我岂是向人诉冤?为何不焦急呢?”

约伯不是向人诉苦,乃是恳求神为他伸冤。

约伯记21:5-6记载约伯说:“你们要看着我而惊奇,用手捂口。我每逢思想,心就惊惶,浑身战兢。”

“用手捂口”,意指不可随意开口说话,此处约伯要求朋友们静静聆听他的话。

约伯记21:7-10记载约伯说:“恶人为何存活,享大寿数,势力强盛呢?他们眼见儿孙,和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧;神的杖也不加在他们身上。他们的公牛孳生而不断绝;母牛下犊而不掉胎。”

约伯指出三位友人论点中的错谬之处。恶人不一定会受苦,还可能过得很顺利;恶人不一定会被剪除,有的还享长寿;恶人的后代会继承他们的财产。

在约伯记20:11,琐法曾强辩说恶人在用尽强壮之力之前就遭灭亡。对此,约伯反驳说恶人很多时候都会长久地享受繁荣。“强盛”这个词意思接近“勇士”,与天使长“迦百列”同义。在这里,则包含着身体的强健与事业上的昌达。借着亲身经历的困境,约伯更加看到了现实中的矛盾,并因此看破今世虚无与对来世的期待。

畜牧业是古代近东地区的主要生计来源,故以牛羊之数计算财富的多少。圣经多处应许敬畏耶和华之人,将会拥有成群的子孙和不可胜数的牛羊。申命记28:4记载:“你身所生的,地所产的,牲畜所下的,以及牛犊、羊羔,都必蒙福。”诗篇144:12-15记载:“我们的儿子从幼年好像树栽子长大;我们的女儿如同殿角石,是按建宫的样式凿成的。我们的仓盈满,能出各样的粮食;我们的羊在田间孳生千万。我们的牛驮着满驮,没有人闯进来抢夺,也没有人出去争战;我们的街市上也没有哭号的声音。遇见这光景的百姓便为有福!有耶和华为他们的 神,这百姓便为有福!”神将这些应许赐给以色列百姓的终极目的,是要使选民认识到神的永恒救赎计划,而不是单单为要保障现世的福分。约伯的朋友们未认识到这一点,一味地坚持敬虔人必得现世福气的因果报应逻辑。与此相反,约伯则根据自己的经历,为混乱迷茫的世界秩序发出叹息。

约伯记21:11-13记载约伯说:“他们打发小孩子出去,多如羊群;他们的儿女踊跃跳舞。他们随着琴鼓歌唱,又因箫声欢喜。他们度日诸事亨通,转眼下入阴间。”

约伯指出,很多时候,恶人的子女多如羊群,他们跳舞、欢喜庆祝、玩得尽兴,享受快乐人生。你可能会说,恶人的报应很快就会来到,但你错了,他们会和其他人一样,没有遇到灾祸,还可能平安地进入坟墓。约伯有过农场,他说有些恶人是富裕的牧场主人,有庞大的家族,但总有一天这些都不过是过眼烟云,终究会消失的。约伯要三位友人留意这一点。大卫观察的结果也是一样,他在诗篇37:35说:“我见过恶人大有势力,好像一根青翠树在本土生发。”大卫还发现:恶人虽然亨通,但神会审判恶人。

约伯记21:14-15记载约伯说:“他们对神说:离开我们吧!我们不愿晓得你的道。全能者是谁,我们何必事奉他呢?求告他有什么益处呢?”

恶人享受这一切,正是在他们作出最放肆之亵渎行为时。他们不要与神有任何瓜葛;他们认为,祷告毫无意义,简直是在浪费时间。

“全能者是谁,我们何必事奉他呢?”这与埃及法老对摩西所说的话相仿。出埃及记5:2记载:“法老说:‘耶和华是谁,使我听他的话,容以色列人去呢?我不认识耶和华,也不容以色列人去!’”古往今来,那些将神视为满足属世需求的对象或将人高举在至高、绝对之位的人,都会异口同声地说出这样的话。并且,对这些顽梗不愿认识神的不信之人而言,信仰或敬虔生活,都只是无意义的时间浪费。在罗马书1:28使徒保罗是这样形容这类人的:“他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;”

约伯记21:16记载约伯说:“看哪,他们亨通不在乎自己;恶人所谋定的离我好远。”

恶人所享受现世的富贵荣华,并不是他们自身的能力或努力所结的果子,乃是因着神的护理。然而,恶人却认为自己的通达靠的是自己的努力,约伯主张自己的价值观有别于恶人的价值观。“离我好远”这句也含有“相去甚远”的意思。不认识神的人认为自己很富有,约伯却主张,自己虽然身陷苦难,仍与他们不同。

约伯说:“我和他们不是同一类人,我不是恶人。你们所说的真理,结果不一定是真的,即使是真的,也不适用在我身上。”

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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