约伯记（17）继续讲述约伯回应琐法的辩论，以及提幔人以利法第三次发言（伯21:17-22:17） -《穿越圣经》

约伯记（17）继续讲述约伯回应琐法的辩论，以及提幔人以利法第三次发言（伯21:17-22:17） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约伯记20:8-21:16的内容，让我们先来重温一下。

约伯记20:8-21:16继续讲述拿玛人琐法第二次发言，以及约伯回应琐法的辩论等故事。

琐法的言论再次显示了他的错误推论。他始终认为约伯是邪恶的伪君子。琐法说，尽管约伯某些时候是良善的，但约伯并未按公义生活，所以神拿走了约伯的财富。根据琐法的论点，约伯的灾难证明了约伯的邪恶。

约伯反驳了琐法有关恶人从不享有财富和幸福的观点。约伯指出，在现实世界中确有发迹的恶人。神按其意愿对待每个人，人不能用自己的遭遇去衡量自己的善或神的善，虽然有时候两者是相互关联的。对于约伯的朋友而言，成功是建立在外在的表象上；但对神而言，成功却是建基于人心。

接下来，我们继续研读与查考约伯记21章剩下的内容。

约伯记21:17-20记载约伯说：“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠粃呢？你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。”

在本章，为了暴露朋友们的主张是何等虚妄，约伯从以下多种角度提出反论：第一，当朋友们主张“恶人绝不能繁荣昌达，象风前的碎秸一样败亡”时，约伯以普遍而客观的实例来陈述相反的意见；第二，当朋友们提出“恶人夸胜只是暂时”的时候，约伯就辩驳说有些恶人即便是在坟墓中，也得享安逸和富饶。于是朋友们就强辩“本人所未受到的刑罚会报应在儿女身上”，约伯继续对这种主张予以尖锐的反驳。在出埃及记20:5和申命记5:9神曾说过：“我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；”然而，我们不能按照字面意义来理解这些话语。神警告人不可犯罪，暗示父辈的错误行径会给子孙造成不好的影响，促使子孙也犯罪而受到惩罚。但对罪的责任决不会转嫁于子孙身上，本人的罪行所带来的刑罚必须由本人来承担。以西结书18:2-4记载：“‘你们在以色列地怎么用这俗语说“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”呢？’主耶和华说：‘我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。”

不管人的身分地位如何，每个人都要面对死亡，总有一天，死亡会向恶人敲门。神的审判必会来临，作恶者会喝全能者愤怒的杯。所以约伯告诉他的朋友，他们的格言并不一定是正确的，但却不是说，神不会审判恶人。约伯有信心，神必会审判恶人。

约伯记21:21-28记载约伯说：“他的岁月既尽，他还顾他本家吗？神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；他的奶桶充满，他的骨髓滋润。有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。我知道你们的意思，并诬害我的计谋。你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？”

基于对朋友之见的强烈反对，约伯竟主张恶人常亨通、义人常受苦。然而，约伯的这种主张也是另一个极端。人生过于复杂微妙，难以用如此简单的逻辑来进行说明。虽然生活是如此千姿百态而难以解释，但“世人都必归于尘土”，这一真理是放之四海而皆准的。在这里，约伯吐露了传道书的作者曾感悟到的人必死的虚无感。传道书2:14-15记载：“智慧人的眼目光明（光明：原文是在他头上），愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。我就心里说：‘愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？’我心里说，这也是虚空。”

约伯记21:29-34记载约伯说：“你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的更多。你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？”

过路的行人因没有个人的利害关系，就可以不带偏见地进行判断，因此可向他们询问实情。约伯说：“你们岂没有询问过路的人吗？”这句话既指出三个朋友因果报应观的虚妄性，同时也劝告他们不可被固定的观念所束缚，乃要直面现实和当事人所处的情境。

約伯知道他的朋友在描述恶人命运时心中想着些什么。约伯的三位友人认为恶人必受苦，而約伯正在受苦，因此，約伯便是恶人。然而，人类共通的经验却证明这几位朋友的信念是错误的。約伯指出，如果他们去询问任何一个过路的人，将会听见路人诉说“恶人在祸患的日子得存留”；恶人所行的，无人会当面给那作恶者说明，也无人会为恶者所做的向恶者报复；即使恶人死去，也一如生前，受千万人所尊重，恶人的坟墓甚至有人看守，以防有人盗墓。

神或许要到白色大宝座审判时期才会审判恶人，但这一天一定会来到。神允许罪人在地上尽情享受，神是恩慈的、是恒久忍耐的。神的良善、宽容、恒久忍耐是要让罪人悔改。有许多人真是在享受人生，神允许他们这么做。但请谨记：时候到了，神必审判。

接下来，我们的查经之旅来到约伯与友人的第三轮辩论，这是他们之间第三回合的智力较量。今天，很多大学都开设有辩论社，常常和别的学校举行智力辩论竞赛。许多国家流行建造更大、更好的运动场，为的是可以举办规模空前的运动赛事，但把钱投资在智力比赛上的就相对少很多，投资在属灵比赛的更是屈指可数。在约伯记，我们看到约伯与三位友人之间智力和属灵的较量。我们每一个人都要在人生的竞技场上参与属灵的竞赛；可惜大多数人对此并不重视，他们宁愿去球场看别人打球。你我在打属灵的仗，保罗形容这是一场灵与肉、生与死的纠缠争斗大赛。在古代，这种智力比赛和属灵比赛很吸引人。我们认为古时的人不文明，但我们却花大钱举行运动比赛，但不重视属灵竞赛。以利法拥有特别的经历，他有奇怪而神秘的异象，他是惟心论者。他常把“我曾经看过”这样的话挂在嘴边。

约伯记22:1-2记载：“提幔人以利法回答说：人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。”

“人岂能使神有益呢？”这个问题告诉我们，人是不可能使神得益的。以利法说：“约伯，你只想到自己，你觉得神会怎么看你呢？”以利法认为，约伯说话的态度，好像神能够从约伯的行为中得到利益一样，如果神不阻止约伯，约伯可能会变得比神强大，神阻止约伯就是因为这个原因。以利法肯定是错的。对于一个此刻正需要来自神的帮助和启示的人来说，这显然不是一种安慰。同样，今天有些教会的会友也会犯以利法那样的错误，他们认为自己可以使神得到益处。有些人认为自己是对神真正有贡献的，在神的家里有他们这些人在是何等有福啊！这些人以为天堂有了他们会变得更好呢！我们必须认清一个事实，人绝不能使神得到益处的。我们全都是没有用的，我们就像一堆烂苹果一样。在路加福音17:10主耶稣讲了一个和服事有关的比喻，最后下结论说：“这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’”

“智慧人但能有益于己。”这句话意思是“智慧人也只能对己有益。”人自己所领悟或积累的智慧或许对己有益，对神却毫无益处。这句话说明了人的有限性。

约伯记22:3记载以利法说：“你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？”

为了驳斥约伯主张自己纯全的观点，以利法举出了神的属性，就是神充满一切，毫无缺乏。以利法这样的论证反而暴露了他自相矛盾的观点，他曾说过神是不关心赏罚的神，继而却依然固执于自己因果报应的信仰观。以利法所坚持的推论，就是“苦难是犯罪的结果；你正在承受苦难，因此你必犯了罪。”神喜悦与人进行相交，并且当这种相交不能圆满进行时，神甚至还会担忧。这是出于神主权的爱。西番雅书3:17记载：“耶和华─你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”以弗所书4:30记载：“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”我们应当像婴孩渴慕母奶一样，积极地寻求神的恩典。希伯来书11:6记载：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”

以利法觉得抓到约伯的弱点了。这几章看下来，我们很清楚地看到，问题在于约伯的三位友人没有正确诊断出约伯的问题，他们也没有解决之道。他们不能安慰约伯，不能给约伯帮助。我觉得有很多自称是基督徒的，强烈地倚靠自己，相信自己的为人，却没有信靠基督。我要强调，我们不能使全能的神满意。我们就像主日学里的乖小孩，希望因着全勤而得奖赏；很多人以为神喜悦这种事。我不这么认为。我们必须认清楚我们是谁；我们必须认清楚只能完全倚靠神，我们最需要神。我们必须寻求神，而不是用身分和行为来加深神对我们的印象。

约伯记22:4记载以利法说：“岂是因你敬畏他就责备你、审判你吗？”

以利法认为，约伯受苦岂能无因？神是超越的，神只给与而不收取，人的敬虔并不能令神有所增损。因此约伯受罚，不可能是因约伯的敬虔，那么剩下惟一可能的推理就是约伯犯罪。

以利法问约伯：“你是如此的公义和完美，以至于神害怕处理你吗？”我们需要明白，当神说约伯是“完全人”时，意思是说，约伯因着献祭与神有正确的关系而被称为义。约伯曾为他的儿女献祭。神当然不会害怕处理约伯的事。显然，约伯的处境很苦。

约伯记22:5-7记载以利法说：“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽；因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。”

在这里，以利法变得非常卑鄙，今天有些基督徒也是这样。你看，当悲剧发生在约伯身上的时候，朋友们说：“我不知道约伯的生命到底出了什么问题。”他们不知道问题的缘由，然后就开始说闲话、编造理由。没多久，他们就能编出一大堆自以为是的大道理来。以利法就是这种人。以利法已经指控约伯的态度不对，好像神能从约伯的好行为中得到益处似的。现在以利法换一种说法，他说约伯的恶已经达到极限。以利法认为，他应该告诉约伯，约伯的问题出于自己的罪。以利法是在猜测，因为没有一件是验证过的。以利法在搬弄是非。你看他对约伯的指控就知道了。这不但不能帮助约伯，反而激起了约伯的防卫。

以利法逐一陈述约伯的罪行，如同他自己亲眼目睹过一样。然而，这些罪行却与约伯毫无相干，约伯反而比任何人都努力行善与救济穷苦人。一言以蔽之，以利法为了保护自己狭隘无比的信念而掉进了论断、诬陷纯全弟兄的境地。

“无故强取弟兄的物为当头”，这句话意指约伯以债务人的物品为抵押，以不正当方式借钱给人。这是以利法的诬蔑，与约伯的行为全然相悖。根据出埃及记22:22-27的记载，不当的当头不仅触犯了神的律法，同时也苦待了弟兄，这种行为是以色列社会所严禁的。

约伯记22:8-11记载以利法说：“有能力的人就得地土；尊贵的人也住在其中。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。”

以利法暗示这些都是约伯所做的事，现在消息已经传出去了。以利法继续警告约伯，神在高处，并注意到这一切。

在以色列社会，孤儿与寡妇是特殊的保护对象。申命记10:18记载：“他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。”申命记14:29记载：“在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华─你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。”因此，根据出埃及记22:22以及申命记27:19的记载，使孤儿寡妇蒙冤是最严重的社会罪恶之一，理当受到审判。圣徒当眷顾患难中的孤儿、寡妇，在天父面前成就清洁没有玷污的虔诚。雅各书1:27记载：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”

约伯记22:12记载以利法说：“神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！”

“神岂不是在高天吗？”这句话指出了神的绝对超越性，同时也强调了神知晓地上发生的所有事并且掌权治理。

以利法说：“约伯，你一直在做这些恶事，好像神看不见你，但神却看得见你。虽然你以为你可以侥幸逃脱神的惩罚，但现在很明显，你并没有侥幸过关。”以利法整个论点的前提是，约伯在自己的生活中有一些秘密的罪，只有神知道，现在神正在审判约伯。在以利法看来，这就是对约伯的疾病和发生在约伯身上的所有悲剧的合理解释。以利法认为，约伯自以为神对人所犯下的罪行一无所知。

约伯记22:13-14记载以利法说：“你说：神知道什么？他岂能看透幽暗施行审判呢？密云将他遮盖，使他不能看见；他周游穹苍。”

以利法说：“约伯，你看不见神，但神看得见你，也知道你的事。”

约伯记22:15-17记载以利法说：“你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。他们未到死期，忽然除灭；根基毁坏，好像被江河冲去。他们向神说：离开我们吧！又说：全能者能把我们怎么样呢？”

以利法依然和开始的时候一样，凭着过去的经验来推断。他总是说：“我见过恶人受罚。”以利法在这里论断约伯行恶人的道，这并非事实。约伯确信自己拥有神的救赎，他知道惟有神是拯救的源头。在约伯记19:25，约伯说：“我知道我的救赎主活着，”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！