约伯记（22）布西人兰族巴拉迦的儿子以利户的发言（伯32:1-33:30） -《穿越圣经》

约伯记（22）布西人兰族巴拉迦的儿子以利户的发言（伯32:1-33:30） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约伯记30:9-31:40的内容，让我们先来重温一下。

约伯记30:9-31:40继续讲述约伯最后一次对三位友人辩论的回应。

像约伯那样遭受巨大损失已经是一件令当事人感到丢脸的事，但在自命不凡的友人面前受戏笑，更是在受伤害之外，再加侮辱。约伯已失去了家庭、财产、健康、地位和好名声，他勇敢地承受苦难却得不到尊敬。不幸的是，今天同样的事情也屡见不鲜，年轻人有时嘲弄和利用老人和有缺陷的人。其实我们应该明白，自己的体能和特长也是短暂的。神平等地爱所有的人。

约伯不仅避免了犯奸淫的大罪，他甚至没有用过色眯眯的眼光去窥视妇女。约伯表明他内里和外在都是清白的。在约伯记29章，约伯回顾了自己的善行。在31章，他说自己没有邪恶的心思，没有欺负周围的人，也没有抵抗神。

约伯坚定地认为，将快乐建立在财富上是拜偶像和背弃神的行径。今天，我们常为迷恋金钱和财富的社会行为寻找借口，冠之以“必需的邪恶”，或“现代世界中的定律”。但每个时代的每一社会都看重金钱所带来的权力和威望。真正的信徒必须使自己不陷于追求更多金钱、声望和财富的欲望中，也不应吝惜钱财，反而要帮助物质上有需要的人。

约伯声明，他没有像平常人那样，试图掩藏自己的罪。今天，我们常因害怕自己的罪被发现而欺骗他人。我们用谎言掩饰自己，使别人觉得我们很好，但我们无法向神隐瞒。亲爱的听众朋友，当你承认自己的罪时，你便释放了自己，得到了赦免和新生命。

接下来，我们进入约伯记32章的研读与查考。

当约伯与三位友人辩论时，旁边围着一群人听他们讲话。现在约伯的三个朋友辩论完就不再开口了。当约伯结束对友人的最后一次回应后，群众中有一位叫以利户的年轻人开始要讲话了，以利户一直讲到神介入为止。

约伯记32-37章属于转折部分，起着衔接约伯的最后辩论与神之显现的桥梁作用。约伯的发言使朋友们哑口无言，之前以利户因年少默默地在旁观看辩论的始末，他现在开始发怒并加入辩论。以利户之所以向约伯的三个朋友发怒，是因为他们以牵强不周全的逻辑操之过急地论断了约伯；以利户之所以向约伯发怒，是因为约伯一味地主张自义。以利户借着长达六章的辩论，以较为客观的角度和平静的心境，指出约伯的消极认识，使辩论走上了新的台阶。然而，他的辩论也未能走出人的软弱，也就没有能够为约伯现实中的苦难提出明确的回答。

约伯记32:1记载：“于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。”

约伯坚称自己是无辜的。他的三个朋友无法给约伯答案，这三位友人的推论和辩论都不符合约伯的需要。以利法诉诸经验主义，琐法是律法主义者，比勒达以人的权威为基础。他们中没有一个人能够替约伯想出解决的办法。他们说的话有很多本身并没有错，但并不适用在约伯身上；他们想出一堆大道理，但却不能回答约伯的问题。到最后，约伯仍然坚持自己的正直。在这场争论中，有一点我们必须明白，当双方在意见尚有分歧时，就不能达成共识，除非当事人有一方或双方愿意放下自己，作出退让、不作争辩。我认为约伯的朋友找不出答案，因为他们没有答案。只有神能回答约伯的问题。我们最后看到神介入了、神亲自回答了约伯的疑问。

现在以利户加入了战局，他也不能给约伯答案，但比约伯三位友人更接近答案。我认为以利户的出现起着桥梁的作用，使神介入的时机恰到好处。然后，神会亲自回答约伯和我们每个人都需要知道的答案。请注意，以利户是布西人，是布斯的后代，属于阿拉伯人。

约伯记32:2-5记载：“那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒；因约伯自以为义，不以神为义。他又向约伯的三个朋友发怒；因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。”

以利户在此登场，他起先一直克制没有发言是因为他比其他人都年轻。他相信自己对约伯的苦难有智慧的认识，并可以指教约伯在神面前当存的正确态度。以利户的陈述与先前三人不同，强调苦难是神怜悯的责打，以便使人的灵魂得到光照，并最终与神更亲密。不过，以利户也和约伯的三位朋友一样，没能真正解答约伯的问题。

约伯记32:6-8记载：“布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们老迈；因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。我说，年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。”

因为老人通过各种经历而积累了丰富的人生经验，他们的意见自然会受到尊重。以利户不仅对这种普遍性的看法表示赞同，还指出了会有例外，委婉地责备了约伯三位朋友的愚昧。

以利户通过“全能者的气使人有聪明”这句经文，想要强调自己的辩论合乎神的旨意。本节对我们有以下两点启发：第一，人的生命之源是神，智慧的终极授予者也是神；第二，若不借着神的启示，人就无法认识神。罗马书16:26记载：“这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”以弗所书1:17也说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，”

约伯记32:9记载以利户说：“尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。”

智慧总是从神而来，但并非总是从年长者而来。以利户断言，尽管约伯的朋友比他年长，却没有智慧，因为他们都不能说服约伯，使约伯承认自己的受苦是由于罪。“尊贵的”，这里指年龄上的尊贵，即年长。

约伯记32:10-14记载以利户说：“因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见。你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，留心听你们；谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。你们切不可说：我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。约伯没有向我争辩；我也不用你们的话回答他。”

“你们切不可说：我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。”这是以利户责备约伯三位朋友无法回答约伯的辩词。以利户表明，约伯的三位友人虽失败，但以利户自己却能驳倒约伯的论述，并有信心以真理说服约伯。

约伯记32:15-22记载以利户说：“他们惊奇不再回答，一言不发。我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？我也要回答我的一分话，陈说我的意见。因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅；我要开口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。”

在这段经文中，以利户将自己不能参与辩论的心境比作“没有出气之缝的盛酒囊”和“新皮袋”。古代以色列人为要发酵而把酒盛在皮袋的时候，有时气会涨满皮袋而使之破裂。马太福音9:17记载：“也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”以利户说到甚至连“新皮袋”都快要破裂，特意强调了自己的憋闷。他似乎自觉到了一种先知般的使命，犹如耶利米在耶利米书20:9中呼喊说：“我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”以利户表达了想要守护真理的强烈渴望。他视约伯的辩词为几近亵渎神的狂妄刻毒之言，三个朋友肤浅的理论也让他痛感内中没有真理。其他的尚且不论，就以利户对真理的积极态度，可以说是圣徒的典范。

约伯曾指责朋友们打着为神代言的幌子而污蔑自己不义，并言明自己不曾依仗身分与地位压迫低微的人。为了防止约伯的责难，以利户便重复强调自己在神面前是不偏不倚的。他说：“我必不看人的情面，也不奉承人。”在本节中，以利户对所谓的“奉承”表现出了极大的厌恶。因为以利户认为，奉承出自人的自私与卑躬屈膝，从积极的层面考虑是为了得到宠爱，从消极的层面来说则是为了免遭灾害，各自源于虚假和卑屈。因此奉承的结果会使人无视神的公义。并且，奉承最终会导致双方的毁灭。爱听人的谄媚之言，会使自己的判断力下降而积累罪行，并因此而突然败亡。诗篇12:3记载：“凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。”

约伯记33:1-4记载以利户说：“约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。我现在开口，用舌发言。我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。神的灵造我；全能者的气使我得生。”

以利户委婉地指出了约伯要留心倾听自己辩词的理由。以利户的言论并不像三个朋友一样没有智慧，而是靠着全能者的帮助而得到的智慧之语，约伯理当侧耳聆听。

约伯记33:5-6记载以利户说：“你若回答我，就站起来，在我面前陈明。我在神面前与你一样，也是用土造成。”

以利户开始展开辩论之前，阐明自己在神面前不过是一个被造物，惟有神是真理的根源，告白自己与约伯一样是罪人而丝毫没有优越感，想要与约伯开始平等诚实的对话。

约伯记33:7-12记载以利户说：“我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。你所说的，我听见了，也听见你的言语，说：我是清洁无过的，我是无辜的；在我里面也没有罪孽。神找机会攻击我，以我为仇敌，把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。我要回答你说：你这话无理，因神比世人更大。”

以利户专门指出约伯的“虚妄”之言，想要以此作为反驳的对象。然而，约伯的辩论并不像以利户所指出的那样贯穿始终。例如，仅就对罪行的承认与否，约伯曾经承认了普遍而根本意义上的罪性与软弱。但他有时候也会主张自己的义，原因有三：第一，约伯因承受残酷的痛苦而叹息抱怨；第二，约伯对朋友们一厢情愿而鲁莽的论断，产生了强烈的逆反心理；第三，事实上，约伯的行为是无可指责的，其良善不亚于任何人。

以利户作了一个简单而伟大的宣告，他说：“神比世人更大。”今天，有太多人取代了神的位置。许多基督徒会告诉你说，为什么这些事会发生。他们说话的样子，好像他们有直达天庭的私人专线，他们随时有最新的消息。我不相信这种事，有很多事是我们不晓得的。

约伯记33:13记载以利户说：“你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？”

约伯必须明白，神不需要向任何人报告，不必向任何团体负责，也不受舆论的影响。亲爱的听众朋友，神不必向你我负责，神没有必要给我们答案。有人说：“为什么神让这件事发生在我身上？”我不知道为什么；我只知道神不必向你我负责，神没有必要告诉你我原因。祂只要我信靠祂。神从未应许让我脱离困境，但祂说：“把你的手放在我的手里，我会带你走过去。”神从未应许我们祂要向我们解释每件事。神只要我们单单信靠祂！

约伯记33:14-17记载以利户说：“神说一次、两次，世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文是将骄傲向人隐藏），”

神使用梦和异象等方法在人身上作工，因为人愚笨而只能拥有有限的智慧。圣经是神启示的完成，在圣经成书之前，神常常借着这种方法来传达自己的旨意。

我们必须认定，自从有了完整的圣经，我们不需要相信我们所作的梦。但在福音还没有传过的遥远地带，有时神还会使用这种方法。

约伯记33:18-28记载以利户说：“拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。他的肉消瘦，不得再见；先前不见的骨头都凸出来。他的灵魂临近深坑；他的生命近于灭命的。一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事，神就给他开恩，说：救赎他免得下坑；我已经得了赎价。他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老还童。他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面；神又看他为义。他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光。”

“作传话的”应翻译为“解释者”，这一词在新约圣经中指保惠师、代言人。约伯曾表达过关于中保的思想，以利户也陈述了相同的思想。以利户认为“传话的”主要是作以下两件事：第一，教训每个人所当作的是什么；第二，代赎软弱的罪人。

“救赎他免得下坑；我已经得了赎价。”这节经文让我们联想到：耶稣为了救赎罪人而作了赎罪的羔羊。关于这个事实，今日的圣徒得到了明确的启示。然而，在约伯的时代，人们尚没有清楚地认识到这种代赎概念，只是模模糊糊地意识到了由牲畜的牺牲而来的象征意义。可以说以利户对本信息完全的意义尚有所不知，但是他内心中的圣灵却预先见证了基督要承受的苦难。彼得前书1:10-11记载：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”

以利户具体论及了神所赐给世人的恩典，包括三点：第一，因衰老或疾病而行将就木的人，恢复了少年人的精力和健康；第二，人与神建立更为密切的相交；第三，人们恢复了公义，得享赦罪的恩典与真正的喜乐。以利户的观点是神借着苦难赐下更大的福气，不仅使圣徒的信仰成熟，同时也打开了与神建立真正相交的道路。

约伯记33:29-30记载以利户说：“神两次、三次向人行这一切的事，为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。”

以利户指出，神时常透过管教来教导人，从深坑救回人的灵魂。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！