以赛亚书（20）我们不能放弃努力，罪虽在蔓延，但我们可以抵制罪（赛23:1-24:4） -《穿越圣经》

以赛亚书（20）我们不能放弃努力，罪虽在蔓延，但我们可以抵制罪（赛23:1-24:4） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书21:11-22:25的内容，让我们先来重温一下。

度玛或以东是神百姓的宿敌。以色列人落入亚述手中时他们高兴，这便注定了以东的毁灭。根据约书亚记24:4的记载，西珥山是神赐给以扫及其后裔的产业，所以西珥是以东的别名。先知俄巴底亚曾详细地预告了以东的毁灭。

以赛亚在以赛亚书21:13-16这段经文里，列出的地方都在阿拉伯的境内，是控制陆上商路的边境城巿。这是以赛亚所预言的一个灾难。

“异象谷”是指耶和华所住的耶路撒冷城。耶路撒冷不会遭受攻击，除非神的百姓背离了神。可是神的百姓用各种方法寻求可能的保护，就是不向神求助。他们相信自己的智慧、武器，甚至他们的异教邻邦。

以赛亚虽警告了百姓，但他们仍不悔改，因此他们要受到神的审判。以赛亚顾念百姓，为百姓受到的审判感到痛心，深深悲哀。有时候我们所关心的人不听我们的劝告，结果他们遭受到本来可以避免的痛苦。我们很多时候为这些事伤心。神期望我们参与别人的事，有的时候也要我们跟他们一同受苦。

以拦和吉珥处于亚述的统治之下。整个亚述帝国的军队，包括为臣的各路诸侯都前来攻打耶路撒冷。

领袖们在竭力准备战争：他们有了武器，修筑了城墙，在水库中储备了水。但他们所有的努力都白费心思，因为他们从来就不向耶和华求助。我们经常采取的措施，往往本身不错，但不能解决问题。我们需要“得到武器修筑城墙”，但要有神来指导工作才行。

人们说“让我们来吃喝”，这是因为他们放弃了希望。他们四面受攻，本应悔改，可是他们却选择了欢宴。问题的根本在于犹大不信靠神的能力和应许。以赛亚书56:12记载：“他们说：来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒；明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。”哥林多前书15:32记载：“我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”当你面对困难的时候，要去寻求神。今天我们仍然看到有人在放弃希望，人们对无望有两种普遍的反应：绝望和自我沉沦。但人的一生并不是永无指望，所以我们不应因一时的困难而绝望。正确的反应当是信靠神和祂的应许，神要把我们带入祂创造的理想新世界。

舍伯那是位宫廷掌管财物的高级官员。他跟耶路撒冷的其他人一样务实。他可能支持犹大与外国联盟，因为他忽视了以赛亚的忠告。神说，舍伯那要丢掉他的职位并由以利亚敬接任。以利亚敬在属灵上就像被楔入“牢固处”的“钉子”。不幸的是以利亚敬也会跌倒，因为他也是人。只有基督是真正坚固的钉子，基督徒应把自己的人生和每件事，都定睛在主耶稣身上。

接下来，我们进入以赛亚书23:1-24:4的研读与查考。

以赛亚书23章所记载的是神对列国的第十一个审判，也是最后一个审判。以赛亚书提到审判的对象是以色列周围的列国。每一个国家都代表神要审判的原则、哲学或制度。让我重复这十一个国家，并说明他们所代表的意义：

第一，巴比伦，代表假宗教和偶像。偶像就是贪婪，是无止尽地渴望更多，热衷于累积世上的物质。

第二，非利士，也就是巴勒斯坦，代表偏离正道、已经离弃了真正的信仰。今天的教会也有类似的现象，他们遵守仪式、重复背诵《使徒信经》和主祷文。从外在来看，他们似乎持守圣经，实际上却否定圣经里的真理。他们变节了，远离了他们曾经信靠的独一真神。

第三，摩押，代表形式上的宗教，也就是说，表面上看来很敬虔，内心却否认敬虔的能力。我们当中有很多人就是其中之一。有些人用尽一生累积物质，眼睛专注于想要的东西。人是贪婪的。有些人从小就在相信圣经的教会中长大，但是他们其实已经远离了圣经的教导。他们去教会只是遵守形式、仪式或习惯，从外表来看都很好，但本质却是死的。

第四，大马士革，代表妥协。这是今天大多数教会的立场，即使基本教义派也是一样。感谢神，还有一些教会持守真理！

第五，古实，代表宣教！我们需要一起传福音！

第六，埃及，代表世界。神要以色列出埃及，亚伯拉罕在埃及陷入窘境。圣经劝我们：“不要爱世界。”我们有很多人陷在世界的麻烦中。

第七，波斯，也指巴比伦，代表奢华。在逐渐富裕的社会中，大多数人喜爱奢华的生活。

第八，以东，代表肉体。有很多人服事肉体。

第九，阿拉伯，代表战争。社会上有两派人：好战的和爱和平的，但和平团体拥护和平，却也愿意为和平而战！

第十，异象谷，也就是耶路撒冷，代表的不是宗教，而是政治。有人以为政治可以解决世界问题。

第十一，推罗，代表经济，就是庞大的商业利益。

接下来，我们一起来看有关神对推罗的审判的预言。

推罗和西顿是腓尼基人的两个重要城市。西顿是母城，很快就会被骄傲又富有的女儿推罗超越了。腓尼基人的船只进出地中海所有的港口，甚至进到地图没有记载、远在天边的海港。腓尼基人是好战、进步的民族。他们是定居北非的迦太基的祖宗。迦太基是罗马的死对头，也是腓利基人的城市；基提的繁荣要归功于与推罗的贸易关系。腓尼基人还建立了其他的中心，例如他施。当先知约拿想逃离神时，他买了一张到他施的船票。他施在西班牙的南岸。是谁发现他施的？是腓尼基人。有趣的是，腓尼基人发明字母。推罗王希兰是大卫王的好友。在以西结书26章，我们会看到有关于推罗的预言，这个预言精准地应验了。神说推罗会被巴比伦毁灭，会被俘虏七十年，就像犹大一样。推罗的百姓会回归故土，就像以色列一样，他们在被掳之后，在地中海的一个小岛重建了他们的城市，这个新建的城市距离旧城只有半英里远。根据以西结书26:4的记载，神说旧城的废墟会被刮尽，后来亚历山大大帝刮尽了推罗古代的遗址，建造一条通往这座岛屿城市的堤道。他很聪明，不想再打仗，因为腓尼基人是航海专家；所以亚历山大大帝建了一个提道，从旧城连接到新城。现在这个堤道还在，到处都是破烂的陶器。这些陶器、柱子、瓦砾来自古代推罗的废墟。亚历山大大帝刮尽了旧城表面，才筑好他的堤道，旧推罗的遗址全都在提道上。当亚历山大攻取这座城时，以西结的预言应验了。以西结书26:14记载：“我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方，你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。”

以赛亚书23:1说：“论推罗的默示：他施的船只都要哀号；因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。”

本节经文描绘的是船只从他施回到推罗，那里是腓尼基人的殖民地。有消息告诉他们，推罗已经被摧毁了。当他们驶近时，他们看到了城市的烟雾。然后他们看到城市被夷为平地，港口被封锁。推罗将不再是一个伟大的商业中心。

以赛亚书23:2说：“沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。”

“西顿”在推罗北方三十英里处，推罗和西顿结合在一起，是腓尼基人两个主要城市。因为西顿的海上贸易很有名，所以这里的商人把推罗变成重要的城市。关于推罗被毁的预言已经完全应验了，但预言没有提到西顿，到今天西顿还是一个重要的港口城市。如今，有许多船只装满了油，从西顿启航，运往世界各地。

以赛亚书23:3说：“在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项；她作列国的大码头。”

西曷是“黑色”的意思，是指尼罗河上游，尼罗河上游的泥沙淹没了埃及，使埃及的土地变得很肥沃。以前埃及的财富流经推罗港，现在已经没有这个荣景了，只有不景气而已！

以赛亚书23:4说：“西顿哪，你当惭愧；因为大海说，就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。”

这里暗示推罗是西顿的女儿。从历史的角度来看这是正确的。

以赛亚书23:5说：“这风声传到埃及；埃及人为推罗的风声极其疼痛。”

推罗的毁灭摧毁了当时埃及的贸易。

以赛亚书23:6说：“推罗人哪，你们当过到他施去；沿海的居民哪，你们都当哀号。”

推罗被毁造成全面性的哀悼，甚至远在西班牙南岸的殖民地也为之哭泣。当尼布甲尼撒摧毁这城时，有一些推罗居民坐船逃到他施。

以赛亚书23:7说：“这是你们欢乐的城，从上古而有的吗？其中的居民往远方寄居。”

任何商业大城也是娱乐中心，因为在城里要满足人的肉体需要。现在先知以赛亚劝推罗人尽可能逃得越远越好，因为这个过去被称为欢乐的城市要毁灭了。

以赛亚书23:8说：“推罗本是赐冠冕的。她的商家是王子；她的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁定的呢？”

“赐冠冕的”，意思就是“冠冕的城市”。推罗建立了冠冕的殖民地，换句话说，就是国王直辖的殖民地。近代大英帝国也做了相同的事情。冠冕的殖民地受国王的立法和管理，他们没有自己的宪法和代议制政府。

以赛亚书23:9说：“是万军之耶和华所定的！为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。”

万军之耶和华决定要毁灭推罗，神不必为此道歉。

以赛亚书23:10说：“他施的民（原文是女）哪，可以流行你的地，好像尼罗河；不再有腰带拘紧你。”

这河是指尼罗河。当尼罗河淹没河岸时，他施的移民可以随心所欲地做想做的事，因为推罗已经毁灭了，再也不能控制他施。“不再有腰带拘紧你。”意思是不再受拘束或捆绑。

以赛亚书23:11说：“耶和华已经向海伸手，震动列国。至于迦南，他已经吩咐拆毁其中的保障。”

你有没有注意到本章有三种描写推罗的方式？在7节，推罗被称为“欢乐之城”；8节，推罗又被称为“冠冕之城”；11节，推罗则被称为“贸易之城”。这三种描写都是很贴切的。

以赛亚书23:12说：“他又说：受欺压西顿的居民（原文是处女）哪，你必不得再欢乐。起来！过到基提去；就是在那里也不得安歇。”

4节的暗示，在这里做了清楚的声明。推罗是西顿的女儿，西顿比较旧，从西顿来的富商建立了推罗，曾为推罗带来荣美景象。现在繁荣的喜乐消失了，推罗和西顿都要受苦。

“过到基堤去；”可能有人认为，逃到基堤就可以从头开始。如果这么做，他们同样要失望。发生在他们身上的事，都是神做的，神利用人作工具来完成神的旨意。

以赛亚书23:13说：“（看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使她成为荒凉。）”

当亚述是个大国时，巴比伦只是一个乡下小镇。现在巴比伦争霸全球了。

以赛亚书23:14-16说：“他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况必像妓女所唱的歌：你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。”

推罗要被掳七十年。

以赛亚书23:17说：“七十年后，耶和华必眷顾推罗，她就仍得利息（原文是雇价；下同），与地上的万国交易（原文是行淫）。”

七十年后，推罗会恢复，再次开始她的世界贸易。她会再成为伟大的商业中心，会与地上万国行淫。先知把推罗比喻为妓女，不断地从事不圣洁的交易。神是这样描写这些重要的贸易中心。我们往后看，到末日大灾难时期的情形，会发现推罗又成为一个大国，她会进入千禧年中。

以赛亚书23:18说：“她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。”

“她的货财必为住在耶和华面前的人所得，”推罗的货财必全部奉献给神。诗篇45:12记载：“推罗的民（原文是女子）必来送礼；民中的富足人也必向你求恩。”

17节“与地上的万国交易（原文是行淫）”，与紧接其后的18节“利息要归耶和华为圣”，形成鲜明对比。这意味着在历史中，推罗将为以色列民族提供商业交易赚得的钱财。这象征悔改归回的外邦人奉献一切，参与福音事工。在旧约时代，不洁的金钱不能奉献给神。以赛亚在这里的预言体现了不被律法缠累的精神：若金钱的主人完全悔改，金钱本身就不再污秽，可用于圣洁的事工。

先知以赛亚预言推罗将得到恢复。经文令人意外，与19:18-25的预言相似。与犹大一样，推罗在主前605年被尼布甲尼撒攻陷， 七十年后因玛代、波斯得到解放。推罗人因悔改，将依靠世俗商业积攒的钱财，用于圣洁的事工。

以赛亚书23章结束了对列国的审判。24章是新的一段，虽然主题还是审判。我们看到神的审判就像滚雪球一样，从一个国家到另外一个国家，现在神要对全地施行最后的审判，主耶稣基督称这个时期为大灾难时期。有学者认为这就是末世论，就是神对全世界最后的审判。13-23章讲的是神对列国的审判，这部分的预言绝大多数已经应验了，但最后的审判还没有应验。

以赛亚书24:1-4说：“看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。地必全然空虚，尽都荒凉；因为这话是耶和华说的。地上悲哀衰残，世界败落衰残；地上居高位的人也败落了。”

“地”原文是指以色列地，或全世界。从上下文来看，此处的“地”理解为“全世界”比较适合。其实神的审判是双重的，不只指向以色列地，也指向全世界。

“居高位的人也败落了。”意思是到那日，所有不思悔改的人都将灭亡。以赛亚惟独谈到平常自以为高、自以为傲、自以为强的骄傲之徒的灭亡，原因有两点：第一，他们的灭亡，更能彰显神的权柄；第二，他们要按照自夸、自高的程度，在神面前承担责任。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！