耶利米书（1）耶利米书的作者和要旨（耶1:1-3） -《穿越圣经》

耶利米书（1）耶利米书的作者和要旨（耶1:1-3） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了帖撒罗尼迦后书3:1-18的内容，让我们先来重温一下。

撒但攻击威力强，人心软弱，如何抵挡？有时还真让人焦虑不安呢。在我们日常看来平静的生活背后，其实正有一场激烈的属灵战争在进行中。我们主要的防御武器就是祷告，求神保护我们免遭罪恶的毒手，并且坚固我们的信心，正如保罗在以弗所书6:10-20所说的：“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战（原文是摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，）并使我照着当尽的本分放胆讲论。”

以下的也许可以帮助你装备自己，抵御撒但的攻击：第一，严肃地面对属灵争战带来的威胁；第二，祈求神赐你力量，帮助你去应付；第三，研读圣经，了解撒但的诡计和策略；第四，背诵经文，好使你不管在任何地方，都能得着随时的帮助；第五，多跟传讲真理的人在一起；第六，照着属灵领袖的指引，不断操练自己。

休闲与懒惰是两回事，前者是平衡生活所必须的，但休息之后就要工作。我们要运用所拥有的时间和才能尽应尽的义务，帮助有需要的人。

帖撒罗尼迦教会一些信徒错误地认为：既然基督将会在任何时间再来，他们就可以放下自己的责任，不再工作，不再计划未来，只呆呆地等主回来。他们这样放弃工作，只会使自己陷入罪恶之中，成为教会的负累，因为他们需要教会来支持。这样既浪费了原来可以用来帮助别人的时间，更变得好管闲事。他们也许以为不工作比工作更属灵，但保罗却要求他们重回工作岗位，肩负自己的责任。为基督作准备意味着我们要在生活的每一个环节上顺服祂，因为我们知道祂会再来，就要如此生活，使我们的信心和见证，在祂再来时蒙祂喜悦。

说长道短蛮吸引人的，论是非既令人开心，又使我们有圈内人的感觉。但闲言闲语不但不能建立教会，更会破坏人与人之间的关系。倘若你在工作上常常议论别人的事，你可能未尽全力做好本职工作。让我们为基督、为神的教会，竭尽己力开展工作吧！

保罗建议教会停止补助那些因懒惰而有缺乏的人，甚至不要与他们来往。饥饿与孤独可以促使懒惰的人重新努力工作。保罗在此并不是要我们对人冷酷无情，而是要我们用爱的行动来纠正弟兄姊妹的过错。

帖撒罗尼迦后书对于那些因信仰而面对逼迫的信徒，有特别的意义。在1章，保罗告诉我们受苦的意义；在2章，他保证我们终必得胜；在3章，他鼓励我们不管在任何恶劣的环境下，都要过负责任的生活。基督再来并不只是一个教义，也不只是关乎未来的道理，而是一个应许，与我们今天的生活息息相关。

到此，我们就完成了帖撒罗尼迦后书所有章节的领略与纵览。结束了这一站新约圣经帖撒罗尼迦后书的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站旧约圣经耶利米书的研读历程，希望这段新的穿越圣经之旅，会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。

心碎的先知耶利米是耶利米书这卷书的作者。这是圣经中最引人注意的书卷之一。圣经中的每一卷书都是很精彩的，但这一卷书引人注意的地方很不寻常。大多数的先知都会隐藏自己，尽量不具名。他们在预言的时候不突显自己。但是耶利米这位先知，他的预言大多数是以自传的方式记载。他让我们看到很多他个人的历史。我为他列出以下几个要点，好让你能更加认识这卷书的作者：第一，根据此书1:1的记载，他生来就是祭司，他生在耶路撒冷以北的亚拿突城。第二，根据此书1:5的记载，他在出生之前就被拣选为祭司。第三，根据此书1:6的记载，他很年轻的时候，就被呼召担任先知的职分。第四，根据此书1:9-10的记载，他是神差派的先知。第五，根据历代志下35:25的记载，他在约西亚作王期间开始服事，并在约西亚的丧礼上追悼约西亚。第六，根据耶利米书16:1-4的记载，因为他处在一个可怕的时代，所以他不能结婚。第七，根据耶利米书11:18-21，12:6，18:18，20:1-3，以及37:11-16的记载，他没有领人信主，他被他的同胞拒绝，被他们痛恨，被他们鞭打，甚至被带上枷锁，被下到监牢里，被他们指控是卖国贼。第八，根据耶利米书9:1的记载，他传的信息让他伤心。第九，根据耶利米书20:9的记载，他做不下去了，但神不准。第十，他看到耶路撒冷被毁，百姓被掳到巴比伦。巴比伦的将军让他留在故土。根据耶利米书42-43章的记载，当余民想要逃到埃及时，耶利米发预言反对他们的计划，于是他被迫和余民一起逃到埃及，死在那里。据说他是被余民用石头打死的。

耶利米是一个不平凡的人。我称他为哭泣的神仆，但没有贬低他的意思。他是一个常常哭泣的先知。神拣选他，他有一颗为母的心肠，有一双充满泪水的眼睛，用颤抖的声音传达神严厉的审判信息。他所传达的信息也伤透了他的心。耶利米是一个属神的伟人。坦白地说，我们不会拣选这样的人来传达严厉的信息，反而会选一个强硬的人来传达强硬的信息。但神不拣选那样的人，神拣选一个有温柔、有怜悯心肠的人。有一位学者曾这样说：“很难想像，几乎没有其他人的处境会比这个伟人更艰难，他看着国家不断在痛苦中耗尽，并在惊愕和狂怒的交替中照顾他的国家，这是在国家崩溃前常有的现象；他看着国家生命力渐渐耗尽的症状一个个地显露出来，导致什么都没有了，只剩下冷漠、黑暗和腐败。”这就是先知耶利米的立场和呼召，他站着看自己的同胞沦为俘虏。另外一位学者清楚地描述耶利米的光景，他写道：“这是耶利米的分，他不得不在这段期间发预言，这时的犹大急速地堕入最后的悲哀和灾难之中；当政治的狂热达到高峰，不该有的热情、致命的建议盛行。他的责任是阻挡国家冲向毁灭，他像英雄般地想努力阻止国家走向毁灭，想扭转情势；但他失败了，他被迫站在一旁，看着自己的同胞冲向悬崖，落入波涛汹涌的毁灭旋涡中，这些同胞是他所爱的，他像一个温柔的妇人爱着自己的同胞。”

今天，我们这个时代，很像耶利米的时代。因此，这卷书有话要对我们说。还有一位学者说：“他不像以利亚那样大有能力，不像以赛亚那样口才流利，也不像以西结那样看到天使，耶利米是一个胆小、畏缩、知道自己能力有限、却充满爱心的先知，也只有这样的人才会蒙神拣选，向这个腐败和堕落的时代传达神的信息。”

马太福音16:13-14记载：“耶稣到了凯撒利亚‧腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我（有古卷没有我字）─人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。’”看法很多，但没有一个人真的知道人子是谁。人们有很好的理由，认为他是以利亚或施洗约翰，还有一些人认为他是耶利米，他们说得似乎都有道理，因为耶利米是多受痛苦、常经忧患的人。他和主耶稣的差异是：主耶稣背负我们的忧患和痛苦，耶利米是背负着他自己的重担，耶利米很伤心。有一次，耶利米去找神，对神说：“我做不下去了。这件事搞得我焦头烂额，我要精神崩溃了。你最好去找别人吧。”神说：“没有关系，我会把你的辞职信留着，放在桌子上，因为你会回来的。”耶利米真的回来了，他说：“神的话就像火在我骨头里燃烧；我必须传达神的话。”虽然这让耶利米很伤心，但他还是要做。神要的就是这种对神忠心的人，因为他是传达神严厉话语最适合的人。神要以色列民认识到这一点，虽然神要让他们沦为俘虏、要审判他们，但这也会让神伤心的。就像以赛亚所说的，审判是神非常的工作。以赛亚书28:21记载：“耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷。好做成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。”

耶利米大约在以赛亚之后的一个世纪开始服事。他在约西亚作王期间开始工作，直到被掳到巴比伦去。他预言百姓会在巴比伦被掳七十年，他也预见俘虏的黑暗会过去，百姓会重见光明。没有一个先知像耶利米这样，提到未来的时候是这么热情。当我们查考他奇妙的预言时，我们就会看到这一点。耶利米所传的信息很不受百姓欢迎，他们拒绝听他的信息。他被称为国家的叛徒，因为他说他们该向巴比伦投降。几乎在他前一个世纪，以赛亚说过要抵抗巴比伦人。为什么同样都是先知，耶利米的说法似乎改变了呢？在耶利米的时代，只剩下一件事可以做：那就是投降。在神的计划中，这个国家结束了。根据但以理书2章的记载，随着巴比伦这个金头的出现，外邦人的时代开始了。耶利米书的信息最大的特色，就是使用“背道的”这三个字，这三个字一共在此书中出现了十三次。在旧约其他的经卷里，该词只出现四次，其中一次在箴言，三次在何西阿书，何西阿书的特色也是讲述背道的国家。耶利米书中巴比伦出现得最多，一共有一百六十四次，超过在圣经其他经卷出现次数的总和。巴比伦成为以色列的敌人。

把先知书和撒母耳记上到历代志下这几卷书一起读，可以帮助我们了解先知书的内容，因为这几卷历史书涵盖了以色列的历史。先知在这些历史书所涵盖的时期发预言，只有哈该、撒迦利亚和玛拉基例外，他们在百姓被放逐之后发预言，和他们同一时期的是以斯拉记和尼希米记。

耶利米书1:1记载：“便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。”

“希勒家”是耶利米的父亲。他是在约西亚时期发现律法书的大祭司。因为发现神颁布给摩西的律法书，才点燃了约西亚主政时期的复兴。复兴绝不是因人而起的，而是神的道引起的；那不是人的作为，而是神话语的作为。每一次教会的复兴，都是来自神的道。没有错，神会使用人，但是神的道会带来复兴。这次复兴和复兴所带来的果效，记载在列王纪下22章，以及历代志下34章的历史书里面。

“亚拿突城”是耶利米的家乡，在耶路撒冷正北方约几英里的地方。根据约书亚记21:18的记载，“亚拿突”是利未人的城邑。先知耶利米就出生在这里。根据列王纪上2:26的记载，自所罗门王时代开始，此城已安排有祭司居住。耶利米是祭司又是先知，其名字在希伯来文的意思是“耶和华至高”。

耶利米书1:2记载：“犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。”

约西亚登基时才八岁，他作王三十一年。在约西亚二十二岁的时候，先知耶利米开始服事。那时耶利米大约才二十岁左右，所以他们两个都是年轻人，可能还是好朋友。耶利米在约西亚作王的十八年期间说预言，他也是约西亚丧礼的送葬者。历代志下35:25记载：“耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。”约西亚做了一件很愚蠢的事，敬畏神的人有时也会做愚蠢的事。他去迦基米斯与埃及的法老打仗，法老并不想上来攻击犹大。基于某些原因，约西亚去与埃及法老打仗，他们打仗的地点是在以斯得伦山谷，也可能是在米吉多的哈米吉多顿，约西亚在那里被杀。耶利米为约西亚的死致哀，因为约西亚是个好王。最后一次临到这些百姓的复兴，就是在约西亚作王期间发生的，那是一次大复兴。约西亚死了之后，耶利米看见国家进入黑暗，直到被掳到巴比伦。

约西亚王在国中曾推行了一连串改革，清除偶像，复兴宗教。耶利米虽支持这项运动，但指出只在礼仪上改革，却不改变人心，不能挽救犹大亡国的厄运。

耶利米书1:3记载：“从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。”

本节经文和上一节经文，告诉我们耶利米服事的确切时间，是从约西亚作王第十三年开始，一直到耶路撒冷被掳为止。当犹大被掳的时候，尼布甲尼撒王允许耶利米留在耶路撒冷。耶利米书39:11-12记载：“巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：‘你领他去，好好地看待他，切不可害他；他对你怎么说，你就向他怎么行。’”当然，耶利米不想和其他的同胞一起到巴比伦去，因为同胞们拒绝他的信息，结果正如他所预言的，他们都被掳走了。尼布甲尼撒王让耶利米选择，他选择和剩下来的少数百姓一起留在故土。可是有些人逃到埃及去，违背耶利米给他们的建议，还带着他一起逃。在埃及，耶利米继续忠心地向他们传讲神的话。历代志下36章的内容，填补了此处被省略的历史事件。耶利米书没有提到约西亚的儿子约哈斯。他作王三个月，连宝座都还没有坐热，就被废了。埃及王用他哥哥以利雅敬取代他的王位，并改名为约雅敬，约雅敬作王十一年。耶利米警告约雅敬不要背叛巴比伦的王尼布甲尼撒。可是约雅敬不听耶利米的劝告，结果也被掳到巴比伦去。以利雅敬被废了之后，巴比伦王立约雅斤在耶路撒冷作王三个月又十天。耶利米书也没有提到约雅斤，因为他也是宝座还没有坐热就被废了。尼布甲尼撒把他掳到巴比伦。之后就是约雅斤的叔叔西底家，他在耶路撒冷被立为王。他作王十一年。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！