约伯记（9）约伯继续回应比勒达的辩论，以及求问神其受灾之故（伯9:24-10:22） -《穿越圣经》

约伯记（9）约伯继续回应比勒达的辩论，以及求问神其受灾之故（伯9:24-10:22） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约伯记8:4-9:23的内容，让我们先来重温一下。

约伯记8:4-9:23继续讲述书亚人比勒达的第一次发言，以及约伯回应比勒达的辩论等故事。

约伯在辩论中声称自己无辜，令比勒达很不满意。比勒达坚信神是公义的，这本身没有错，但比勒达有关神公义的概念却是错误的。比勒达认为：神不可能不公义，神必不惩罚义人；因此，约伯一定是不义的。和以利法一样，比勒达也错误地认为，人们只是因为犯罪而受苦。比勒达甚至比以利法还更加欠缺同情心。他说约伯的儿女是因为他们所行的恶而死的。

比勒达错误地认为，约伯是信靠神以外的其他保障，因此，比勒达指出约伯所信靠的必将倒塌。安全感是人生的一项基本需要，人们会不惜一切去寻求保障。然而我们的金钱、财产、知识和人际关系终会失去或变为无用，只有神才可以给我们永恒的保障。亲爱的听众朋友，你生命中寻求的保障是什么呢？它们是恒久的保障吗？若你以神作为生命的保障，那么你便不会被不安的感觉侵蚀。

对约伯来说，比勒达的话毫无新意。约伯早已知道恶人最终会被消灭。他认为自己不应受这样的苦难，所以想把自己的案情呈报给神。不过他也知道同神争论是徒劳无益的。约伯没有声称自己是完美无缺的，但他的确称自己是良善信实的。约伯虽向神表达不耐烦，却没有抗拒或诅咒神。

拉哈伯是传说中的海怪。根据巴比伦的创世神话，巴比伦神祇玛尔杜克击败了拉哈伯（又称为查马特），并俘虏了拉哈伯的助手。约伯的朋友知道这个神话，也理解约伯的意思──神是统管人世间的一切力量。

约伯说：“我虽有义，自己的口要定我为有罪；”约伯的意思是：“我虽行为正直，神仍然定我为有罪。”当约伯的苦难继续时，他渐渐变得不耐烦了。在受疾病或痛苦煎熬的日子里，人们很自然地怀疑、失望，甚至变得不耐烦，他们需要有人听他们的倾诉，帮他们渡过艰苦和失意。亲朋好友的耐心会令他们得到帮助。

接下来，我们继续研读与查考约伯记9章剩下的内容。

约伯记9:24-31记载约伯说：“世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸，若不是他，是谁呢？我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。我若说：我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快；我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？我若用雪水洗身，用硷洁净我的手，你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。”

约伯的心因痛苦而扭曲，在他看来，世界不再有公义和秩序，此时此刻他丝毫感受不到神的大爱与同在，相反，神似乎变得冷漠无情、无恩慈可言。约伯的怨言使我们思想到以下几点教训：第一，在经历极度患难中，人们很容易将责任推卸给神。他们认为，倘若神没有造人，又倘若神没有将自律赐给人，世上便不会有罪恶。很多时候，我们在逆境之中都会鲁莽地将神视为无情而独裁的掌权者，却没有能认识到神暂时不审判罪恶是为了圣徒的幸福与自由。马太福音13:24-30记载：“耶稣又设个比喻对他们说：‘天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：“主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？”主人说：“这是仇敌做的。”仆人说：“你要我们去薅出来吗？”主人说：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。”’”第二，面对自己无从解释、也无法解决的困境，有些信徒没能全然依靠神的帮助，而是愚拙地论断神的奥秘。倘若我们坚信这位满有慈爱、恩典、且看重秩序与公道的神，就可以坚持顺服神，直到最后。马太福音22:32记载：“神不是死人的神，乃是活人的神。”哥林多前书14:33记载：“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”约翰一书4:8记载：“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”

诗篇90:5用“睡一觉”、“早晨生长的草”来比喻人生的渺小短暂，雅各在雅各书4:14则将人生描述为“云雾”。在约伯记，约伯也曾以“梭”、“气”来比喻无所盼望而逝去的生命。为了表达约伯的叹息，作者挑选陆、海、空速度的代表（如跑信的、船、鹰等），用诗的语言进行描述。由此，我们可以看到约伯心中两种相反的情感──他既期望自己痛苦的人生能够早日终结，又为人生竟逝去得如此之快而感到悲哀。

约伯痛苦感到人的劳苦是虚妄的，于是陷入了几近于自暴自弃的状态。

约伯记9:32记载约伯说：“他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。”

约伯的意思是：“如果神是人，我就可以向祂说话。”亲爱的听众朋友，这就是神道成肉身的原因，这样人才能向神说话，与神同行，才能明白自己是不可能达到神的标准。只有主耶稣基督可以达到神的标准。因为耶稣成为人，我才能借着耶稣寻求神的面。主耶稣为我死在十字架上，用祂的一生向我证明我达不到神的标准，因此我需要救主的救赎。因为基督在十字架上舍命，我才能因信靠主耶稣而罪得赦免。这种救赎正是可怜的约伯内心所渴望的帮助。

约伯记9:33-35记载约伯说：“我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我。我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。”

约伯之所以抱怨，是因为在他和神之间没有一位代赎的中保。他哭求：“真希望有个人可以用他的手牵着神的手，又用他的另外一只手牵着我的手，使我和神之间可以连结在一起。如果有人可以这样做，我就有中保了。”在提摩太前书2:5保罗说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；”有一首歌说：“把你的手放在加利利人子的手中。”这歌词只说对了一半。加利利的人子还有另外一只手是牵着父神的手。主耶稣是神子，是道成肉身的神，这是何等荣耀、完美的真理！约伯渴望有位中保能替他代求，将他的心声传达给神，使神能垂听并知晓他的苦情，并将他与神紧密联系在一起。

约伯记10:1记载约伯说：“我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话，”

因为约伯没有中保，没有人可以代他在神面前说话，他心里苦恼，只能自己借着祷告向神发出近乎抱怨似的哭诉。他厌烦生命，他要喊出心中真实的感受。他很坦白、很诚实地表明自己悲哀的困境及可怜的处境。

约伯记10:2记载约伯说：“对神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩？”

神会在约伯记的经文结尾回应约伯的问题。神要向约伯展示一些关于约伯自己的东西，一些我们所有人都需要了解的关于我们自己的真相。

约伯记10:3记载约伯说：“你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？”

约伯不明白为什么他必须忍受这些痛苦，而邪恶的人却没有遭受苦难。大卫也曾面对过这样的问题。我们有时候不明白为什么神让很敬虔的人遇到苦难，而不信神的人似乎却可以逃避罪的刑罚。虽然不信神的人可以暂时没事，但最后神还是会处理的。即便如此，我们都会问这些问题。你看，约伯在经历了试炼后，最终能正视人生所面临的各种劫难与问题。这就是约伯记这卷书所要揭示的关键所在。

约伯记10:4记载约伯说：“你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？”

约伯为自己的景况和悲惨的处境难过，他很想知道，神真的看到他的景况了吗？在经历呼天抢地向神哭诉却感受不到神的丝毫回应后，约伯是多么渴求得到中保的帮助啊。这让我联想到新约时期主耶稣道成肉身、降世为人的另外一个原因：我确实知道有一位荣耀的人子了解我，因为祂曾为人、完全知道我的感受。当耶稣基督在世的时候，祂能感受到每个人的心跳，祂明白你我的感受。

约伯记10:5-7记载约伯说：“你的日子岂像人的日子，你的年岁岂像人的年岁，就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。”

约伯开始为自己辩护。他感觉自己有冤无处伸，不愿意向朋友的指控妥协，不肯承认他受苦乃因他生命中犯了滔天大罪。他发觉自己处在极为恶劣的环境中。他绝望地向神哭诉：“你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的；但我不明白为什么必须忍受这些苦难。”约伯需要谦卑一点，神要他谦卑。你有没有注意到，当神要你学习谦卑和忍耐的品格时，不是给你一个舒适的环境。忍耐和谦卑是圣灵的果子，是透过试炼从你生命中熬炼出来的。神要在约伯身上熬炼出谦卑和忍耐的品格。雅各书5:11记载：“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”约伯不是天生就会忍耐的人，这种品格会增加他的自信和自大，其实约伯是没有耐心的，他的耐心被苦难所磨光了，他不耐烦地向神哭求。但是当看到“神给他的结局”、神最后怎么对待他时，我们就能明白神在苦难中熬练约伯的耐心、要他学习谦卑。这就是神奇妙的作为与美意。

约伯记10:8-18记载约伯说：“你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。求你记念─制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗？你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵。然而，你待我的这些事早已藏在你心里；我知道你久有此意。我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我；”

“造就我的四肢百体”，意指由各样肢体形成身体。在此，约伯承认神创造自己的事实，同时，也抱怨神将自己的身体丢弃在疾病当中，他向神献上绝望的祷告。

“你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。”这两节经文是希伯来式的表现手法，描述了胎儿的发育如同凝炼牛奶而作成奶酪一样。约伯回顾自己的生命之始，告白神的主权不仅掌管母胎而且掌管人生命的成长，约伯在无语中期待神的慈悲和怜恤。

“这些事早已藏在你心里”，这句话的意思是，神虽然赐生命与恩典给约伯，但同时也计划要惩罚约伯。

“就追捕我如狮子”，在此节中，约伯认为神突然使灾祸临到他。有时圣经也以狮子来比喻神。以赛亚书31:4记载：“耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。”耶利米书25:38记载：“他离了隐密处像狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。”何西阿书5:14记载：“我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。”

“又在我身上显出奇能”，意指神降下了希奇而惊人的苦难。

约伯记10:19-22记载约伯说：“这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先─就是往黑暗和死荫之地以先─可以稍得畅快。那地甚是幽暗，是死荫混沌之地；那里的光好像幽暗。”

约伯又回到原点，在难熬的试炼中，他最想死去。他觉得死亡可以让他脱离悲惨、远离现况；他看死亡如同睡觉一样，可以让他忘记一切。如果你以为可以从这卷书中得到支持死亡的教义，你就错了。在约伯记19:25-26，约伯说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”约伯记不是教导有关灵魂会长睡不醒的信息。但在这时候，约伯希望自己从来没有出生过，希望完全被遗忘。你也可以这样希望，约伯不是惟一这么想的人。以利亚、约拿都曾这样想过，但这样想其实是于事无补的。希望自己从没出生过、希望死去算了，这样的想法对你一点帮助也没有。没有人能说死就死，而且当大多数人这样说的时候，其实他们并不真的想死。当真的面临死亡的时候，他们还真不想死呢。我也不认为约伯是真的想死，他只是在倾吐内心深处的想法，他的尊严已经尽失了。神需要深入他的内心帮助他。有许多基督徒的心很骄傲、很刚硬。神有的时候要对付我们，就像对付约伯一样。

约伯的第三个朋友琐法，是个律法专家。他认定神根据原则、律法行事。琐法一直都是作这样合理的认定。他自以为知道神在某种环境下会怎样作。琐法和传统主义者比勒达不同，比勒达说可以从过去的经验学习，科学家的头脑，认为可以根据岩石辨别地球的年代。琐法也有一个科学头脑，但他强调律法。他的哲学是：宇宙是靠法则运作的。但是这个世界不可能只有法则，却没有制定法则的人。总之，琐法认为这个物质的宇宙是遵循法则运作的。琐法常说：“你再问我吧。”仿佛他是个万事通，是律法主义的代言人。他认为神受律法限制，神行事绝对不会越过律法规则。琐法可能是约伯三个朋友中年纪较大的，他说话很武断，与比勒达相比，他更直接、更粗鲁。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入约伯记11章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！