约伯记（10）拿玛人琐法的第一次发言，以及约伯为第一轮辩论作总结发言（伯11:1-12:25） -《穿越圣经》

约伯记（10）拿玛人琐法的第一次发言，以及约伯为第一轮辩论作总结发言（伯11:1-12:25） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约伯记9:24-10:22的内容，让我们先来重温一下。

约伯记9:24-10:22继续讲述约伯回应比勒达的辩论。

约伯在自己的经历中悲痛感人的劳苦是虚妄的，于是陷入类似于自暴自弃的状态。在知识、能力、圣洁等方面，约伯都痛彻地认识到了自己与神之间的巨大距离，从而渴望可以有逾越此鸿沟的桥梁。从前约伯借着献祭的方式来维持与神的关系。旧约的所有祭牲都让人联想到新约时期耶稣基督的代赎死亡，耶稣基督不仅除去隔绝神与人之间的墙，而且自人堕落之时起，就已展开了中保的救赎事工。创世记3:15记载：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”希伯来书9:11-12记载：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”然而，约伯生活在神的启示之光甚为微弱之时，因此不能清清楚楚地拥有对基督中保的认识。约伯记9:33隐隐约约地出现了关于除去神与人之间阻隔的中保思想。约伯曾献上燔祭且亲身实践善行，却遭遇排山倒海般袭来的困苦，中保可以说是他最后的盼望。在约伯记这卷书中，被新约圣经所引用的经文只有一处，那就是保罗在哥林多前书3:19引用了约伯记5:13，经文是这样记载的：“因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：‘主叫有智慧的，中了自己的诡计’；”

约伯开始沉溺于自怜之中。当我们面临令人费解的痛苦时，我们的疼痛会诱使我们为自己的遭遇难过。但这样会使我们容易变得自以为义。我们会为生活中不公正的地方抱怨说：“看看发生在我身上的遭遇，太不公平了！”此时，我们很容易会开始责备神。但要谨记，我们生活中所面临的挑战，无论是神容许或神给予的，都可以成为提高我们、炼净我们的机会。遇到试炼时我们应该问：“我从中学到了什么？我如何借此成长？”而不是抱怨说：“谁对我这样做的？我如何从中解脱？”

亲爱的听众朋友，当你遭遇苦难时，你是否会质疑神对你的爱，是否会冲神怒吼：“神啊！你带我走到这一步，难道是要毁了我吗？”

在绝望中的很多时候，我们很容易会错误地认为神一心要对付我们。错误的观念会让人得出错误的结论。我们不该以自己有限的经历去作出对生活的总结。你若发现自己怀疑神，就应想到你并不知道全部的事实。神只想给你最丰盛的生命。许多人需要忍耐巨大的痛苦，到最后他们才会发现更加美好的东西。你在挣扎的时候，别往最坏处想。

“我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先─就是往黑暗和死荫之地以先─可以稍得畅快。那地甚是幽暗，是死荫混沌之地；那里的光好像幽暗。”约伯在此所表达的，正是旧约时代普遍流行的死亡观，那就是：人死后会到一个无欢乐且黑暗的地方，那里没有惩罚或奖赏，也无法逃出来。

接下来，我们开始进入约伯记11章的研读与查考。

约伯记11:1-2记载：“拿玛人琐法回答说：这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？”

琐法指控约伯用言语掩饰自己的罪。约伯想努力地表明自己的处境，他的痛苦是不可能装出来的。琐法忽视了这一点，他说约伯想用言语闪避自己的状况。没错，有些人有能力用言词闪避自己的状况，他们很聪明，知道怎样巧妙地运用言语。有些律师在法庭上，就是用这种方式打赢官司的。其实这不是伸张正义，而是律师狡猾地操纵司法。约伯却不是这样。

约伯记11:3记载琐法说：“你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？”

琐法进一步指控约伯，他说：“你夸大的话岂能使人不作声吗？”琐法指控约伯假冒伪善和说谎，他比起比勒达更粗鲁。比勒达说约伯假冒伪善，但没说约伯说谎。现在琐法站在敬虔的位置，因为他认为自己与神有联系，他知道神在某种情况下会怎么做。既然他与神有交情，那么约伯就是局外人，不知道神要怎么做了。所以琐法觉得约伯应该听他的话，因为琐法认为自己有权下结论，并且自诩他的结论就是神的话。

约伯记11:4-5记载琐法说：“你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。惟愿神说话；愿他开口攻击你，”

神一直没说话，琐法成了神的代言人。曾经有一个人指责我对某件事的立场，他说我不但无知和武断，也没有属灵的洞察力。最后他说：“我要看看你要不要听圣灵的声音。”这不是很可笑吗？那个人竟然自称是圣灵的代言人。如果我不听他的话就表示我不听神的话。琐法也是这样，我觉得琐法对约伯没有帮助。

约伯记11:6记载琐法说：“并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。”

琐法打击约伯，他没有安慰约伯。琐法说约伯的遭遇比应得的少，甚至连一半都不到。这说法很严厉。琐法说约伯忍受了这么多的苦难，只是显明了约伯的问题比朋友想像的还糟。琐法对约伯一点也没帮助！这时的约伯是个病人，他痛不欲生，他认为自己随时都会死，他希望自己真的能死。

约伯记11:7记载琐法说：“你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？”

这是一个重要和了不起的宣告，但谁不知道呢？我们在后面就会看到，约伯说每个人都知道神是难以测透的。没有人能发现神的奥秘，而是神主动向人启示和显明的。惟一可以认识神的方式，就是神乐于向我们显明祂自己。其实，神向我们显明得很少，但这已经足以让我们认识神的存在了。你不可能像哥伦布发现新大陆那样去发现神，你也不可能透过人造卫星把神从太空中探测出来。在早期太空探险的过程中，科学家们没有发现神，因此认定神是不存在的。他们用一些小仪器发射到太空，说没有找到神，这种想法真是太荒谬了！人不可能透过显微镜或望远镜观测天空等方式去发现神。神必须亲自向人显明祂自己。琐法虽然认识到这一点，但他的说法对约伯却一点也不新奇，根本解答不了约伯心中的疑惑。

约伯记11:8-9记载琐法说：“他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。”

琐法高谈阔论地推崇神的伟大，但不能解决约伯的需要。

约伯记11:10-12记载琐法说：“他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。”

在这里，琐法所指的无知的人是约伯，不是讲他自己！琐法自以为知道答案。

“虚妄的人”，意指并不真正认识神的人。箴言1:7记载：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”

“野驴的驹子”，指的是固执而难以驯养的野生动物。琐法以野驴为喻，强调有些人的愚妄，他们因顽梗不化而不能真正地认识神。在此，琐法委婉地暗示了约伯的固执。

约伯记11:13-14记载琐法说：“你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。”

琐法再次以约伯隐瞒了一些事为依据，认为约伯的生命中有隐藏的罪。事实上，约伯的三个朋友都认为约伯在掩盖什么。

琐法可能忘记了他自己也是人，人的判断不能永无错误。琐法对约伯的看法既不正确，说话的态度也一味嘲讽，这很难令人信服。像苦难这样千丝万缕般复杂的人生问题，岂是如此简单的分析所能完全说明的？琐法批判式的论断除了让约伯更加痛苦外，根本无济于事。

约伯记11:15-17记载琐法说：“那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。”

琐法说：“如果你愿意对付你生命中的罪，不再争辩，神就会垂听，并应允你的祷告，也使你复原。”

约伯记11:18-20记载琐法说：“你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。”

琐法对约伯下结论说：“如果你不向神承认你隐藏的罪，总有一天，你就会面临神的审判。”他预言绝对和完全的审判会临到约伯身上。总而言之，琐法是在攻击约伯，而非施予怜悯和安慰。

到此，约伯的这三个朋友都发表了各自的言论，接下来，约伯的回答将是约伯记这卷书中最长的论述之一。

约伯记12-14章讲述的是约伯长篇大论地为第一轮辩论作总结性发言。在约伯的时代，人们喜欢智力竞赛，大家互相斗智。今天，在体育竞技中，人们崇尚的不是智力，而是肌肉和体能。

约伯记12:1-2记载：“约伯回答说：你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。”

在之前的辩论中，约伯的三位朋友说话的口气显得傲慢而跋扈，仿佛约伯是个傻子，只有他们才知道一切答案似的。现在终于轮到约伯反驳这三位朋友了，约伯说得真好，他说：“你们这些家伙以为自己无所不知。你们自以为有智慧，智慧也必随着你们死去！”

约伯记12:3记载约伯说：“但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？”

三位朋友所知道的事，约伯也知晓。问题在于这三位朋友所说的，没有切中约伯真实的情况。在他们的对话中，请留意一件很重要的事。与其说，这三个朋友引导约伯进行自我批判，不如说他们激起约伯自我辩护的心。换句话说，他们攻击约伯，逼得他不得反唇相讥、自我防卫。三位朋友并没有把神拉入战局，没有提到神是有怜悯、有恩典的神，反而把神说成是律法的神。虽然神是律法的神，但神也是满有恩典和怜悯的。三位朋友提出经验、传统和律法，却没有提出真理。当他们指控约伯时，约伯不得不为自己辩护，坚称自己是无辜的。

约伯记12:4-5记载约伯说：“我这求告神、蒙他应允的人竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑。安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等待滑脚的人。”

约伯病得很重，但他却要面对这三位友人的轮番指责。约伯说：“你们这些人过得很安逸，应该能给我一些建议，我软弱了、跌倒了，但是你们却一句好话也没讲。”专业的态度是我们生活的一部分。我常常到医院探访病人，有时探访的对象是快要过世的人。习惯上我会拍拍病人的手，对他说：“神与你同在，求神带领你。”然后我就离开了。有一天我去医院，不是去探访，而是自己躺在病床上。当有人来看我并为我祷告后离去时，我还不能离开医院，还要躺在病床上接受医治。从角色转变的角度看，这是完全不同的立场。此时此刻，我变成病人，我躺在病床上，我要面对手术，这时候，我非常需要有人能够帮助和安慰我。约伯需要的正是这些。

约伯记12:6-12记载约伯说：“强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？凡活物的生命和人类的气息都在他手中。耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？年老的有智慧；寿高的有知识。”

为了强调自己的论点，约伯将自然界拟人化。他提到的被造物有走兽、飞鸟，以及海中的鱼，这也是神创造的次序。创世记9:2记载：“凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。”诗篇8:6-8记载：“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”约伯想要强调的是以下两点：第一，神借着一般启示来显明自己的护理和主权。诗篇19:1记载：“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。”第二，在这世界上，恶人昌盛，义人没落并不少见。但是，三位朋友却否认这种现象，一味地坚持因果报应的理论，这意味着他们三人是纸上谈兵的空想家。他们拘于理论而未曾认识到真实的现实。

约伯说：“年老的有智慧”。在此，约伯不仅强调年老之人应当成为拥有智慧的长者，同时也指出琐法虽年老却缺乏关于人生本质的智慧。

约伯记12:13-25记载约伯说：“在神有智慧和能力；他有谋略和知识。他拆毁的，就不能再建造；他捆住人，便不得开释。他把水留住，水便枯干；他再发出水来，水就翻地。在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。他使邦国兴旺而又毁灭；他使邦国开广而又掳去。他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流；他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。”

“他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。”这节经文表明：对那些手握权杖而束缚人民的君王，以及披着宗教外衣而剥削百姓的祭司，神必会按照他们的行为报应他们。约伯在此宣告神拥有可使恶者抱愧蒙羞的绝对主权。

“他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。”这句中的“放松腰带”，意指解除权柄，表示那些仗势欺人者必会遭到藐视。

神不仅会干预个人的命运，也会左右国家和世界的命运。虽然神特地拣选以色列为选民，但神同时也关心历史中的所有国家。神按照自己的判断赐下丰盛的福气，同时也许可战争。然而，战争的原因总是出于人的邪恶。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入约伯记13章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！