尼希米记（7）第一次回归和第二次回归的名单，以及城墙落成的奉献典礼（尼12:1-47） -《穿越圣经》

尼希米记（7）第一次回归和第二次回归的名单，以及城墙落成的奉献典礼（尼12:1-47） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面了。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了尼希米记10-11章的内容，让我们先来重温一下。

10章延续了9章的内容，具体的列出了签约人的名字。有八十四个人在他们与神所立的约上签名，尼希米的名字列在名单之首。签名的人还包括祭司、利未人和百姓的首领。其余的百姓虽然没有签名，但他们都同意立约，这其中包括了妇女和儿童，不过他们没有合法的权利在官方文件上签名。当时所有听到神话语讲解的人，现在都发誓要谨守遵行耶和华神的一切诫命、律例和典章。

在这文件上签名是非常严肃的事情，这意味着在神的面前庄严起誓，立志要遵从神的话语。民数记30:2记载：“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”透过上述经文我们看到，凡是起誓的人，就不可食言。

今天的信徒在寻求与主同行和服事主的时候，还需要用誓言约束自己吗？或许不用。我们与主的关系是父亲与孩子的关系，天父希望我们的顺服是建立在爱主的基础上。在新约中，我们没有看到哪位信徒靠起誓来顺服神。我们的顺从，应该是对神在基督里为我们所做的一切充满感恩与喜乐的回应。基督徒之所以得胜，不是因为我们对神作出了承诺，而是因为我们相信神的应许，并按照神的话去行。

在签约的内容中，作者特别提到了两个令人关注的事情：婚姻和安息日。以色列民与外族通婚会使他们对神失去信心。一个与外族人通婚的犹太人，如何能持守与神有关饮食的律例和耶和华的节期呢？他们可能在礼仪上不洁净。夫妻之间会不断地起冲突，先是偶尔地妥协，最后是完全地妥协、二人达成一致地随从外邦的假神，从而使犹太人丧失了自己民族的属灵传承。

遵守安息日是犹太人独特的惯例。耶路撒冷周围的外邦人对待一周的第七日像对待其他的日子一样，他们在那天会进行社交活动或者做生意等等。然而，犹太人的安息日不是被束缚和受痛苦的日子，而是安静休息、亲近神的日子。安息日是对犹太人每周一次的提醒，让他们不要忘记，在这个世界上，神对他们有特别的呼召。

百姓向神许诺遵守神的律法，供应圣殿事工的需要。百姓承诺的供应涉及到四个不同领域的事奉。第一是圣殿税：根据出埃及记记载，每年对二十岁以上人口的普查，会伴随着征收每人每年半舍客勒银子的税，用以支付圣殿事工的开销。由于百姓生活艰难，领袖们决定调整税收，从半舍客勒调整到三分之一舍客勒。第二是献祭的柴：由于圣殿中铜祭坛上的火不可熄灭，这就需要有稳定供应的柴。于是，柴成为很宝贵的物品。首领们抽签指派哪一族、安排特定的日子把献祭的柴带来。第三是初熟的果子：犹太人被教导，要把初熟的和最好的献给神，百姓要在收割之前，把初熟的祭物送到圣殿，并存储起来，以供圣殿的祭司和利未人使用。第四是十一奉献：以色列人每年要给神奉献收成的十分之一，以供应利未人。然后，利未人再把他们所得十一奉献的十分之一奉给祭司。以色列人还要从剩下的十分之九中，再拿出十分之一带到圣殿，用来过每年的节期。

耶路撒冷的城墙和城门都修好了，犹太人可以居住在城里了。现在城市人口稀少，居住条件差，很多百姓不愿意来到城中居住。为了解决耶路撒冷城人口稀少和维持耶路撒冷事工的问题，大家同意掣签将其他小镇的人逢十抽一送到耶路撒冷居住。

11章的经文记录了住在耶路撒冷城的人员名单。犹大支派有四百六十八名，便雅悯支派有九百二十八名，在圣城的利未人共有四百五十六名，在殿里工作事奉的有八百二十二人等。还有守门的人是一百七十二名，因为圣殿中储存着十一奉献和供物，所以守卫圣殿是非常的重要的工作。其余的犹太人则住在附近的村庄。

透过10-11章的内容，我们看到在以斯拉和尼希米的带领下，百姓的属灵生命得到建造，耶路撒冷城新增了许多百姓。总之，耶路撒冷城恢复了井然有序的生活。

接下来，我们继续研读与查考尼希米记12章的内容。

尼希米记12:1-9记载：“同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、亚玛利雅、玛鹿、哈突、示迦尼、利宏、米利末、易多、近顿、亚比雅、米雅民、玛底雅、璧迦、示玛雅、约雅立、耶大雅、撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。”

本章前半部分列出了在圣殿担任事奉的祭司和利未人的名单。这一段经文记载了第一批归回的祭司的名单，共二十二名。历代志上24:7-19记载：“掣签的时候，第一掣出来的是耶何雅立，第二是耶大雅，第三是哈琳，第四是梭琳，第五是玛基雅，第六是米雅民，第七是哈歌斯，第八是亚比雅，第九是耶书亚，第十是示迦尼，第十一是以利亚实，第十二是雅金，第十三是胡巴，第十四是耶是比押，第十五是璧迦，第十六是音麦，第十七是希悉，第十八是哈辟悉，第十九是毗他希雅，第二十是以西结，第二十一是雅斤，第二十二是迦末，第二十三是第来雅，第二十四是玛西亚。这就是他们的班次，要照耶和华─以色列的神借他们祖宗亚伦所吩咐的条例进入耶和华的殿办理事务。”

根据历代志上经文的记载，大卫当初设立了二十四个祭司班次轮流担任圣殿的职务。本章这里只记载了二十二位，有学者认为可能是文士抄录圣经时漏掉了两位，但也可能是当时的祭司班次尙未完全恢复。

尼希米记12:10-11记载：“耶书亚生约雅金；约雅金生以利亚实；以利亚实生耶何耶大；耶何耶大生约拿单；约拿单生押杜亚。”

这段家谱将第一批归回的犹太人与尼希米时代归回的人连接了起来，从亚伦至巴比伦被掳时期一直延续了下来。家谱省略了一些名字，因为作者没有记载每个世代的名字。主前五三八年从巴比伦归回时，耶书亚是大祭司，在一世纪之后的尼希米时代，以利亚实是大祭司。

尼希米记12:12-21记载：“在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族（或译：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；米利古族有约拿单；示巴尼族有约瑟；哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；亚比雅族有细基利；米拿民族某；摩亚底族有毗勒太；璧迦族有沙母亚；示玛雅族有约拿单；约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；撒来族有加莱；亚木族有希伯；希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。”

约雅金是耶书亚的儿子，耶书亚则是第一批归回的大祭司，约雅金是第二代祭司家族的领袖。这一段记录了第二批归回祭司的名单，共二十一位。本章的前七节记录了第一批归回的祭司的名单。尼希米记10:2-8记载了尼希米时代的祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、哈突、示巴尼、玛鹿、哈琳、米利末、俄巴底亚、但以理、近顿、巴录、米书兰、亚比雅、米雅民、玛西亚、璧该、示玛雅，共21位。透过比较这三次祭司的名单，我们发现有些祭司会沿用著名祖先的名字，只有少数几位会签下自己的名字。祭司的家族会紧守着他们传统留下的名字，不因换了族长而改名。所以我们在查经的时候，在不同的年代会看到相同的名字，了解到这一点，我们就不会因为相同的名字，而产生误解了。

尼希米记12:22-26记载：“至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上。利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。”

我们读圣经的时候会发现经文中会特别提到“当某个祭司在的时候”，正如22节“当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候”。经文中为什么会特别提到这些祭司的名字呢？因为以色列人有的时候是以大祭司的名号作为年代的象征，以大祭司的名字来划分时代。以利亚实是尼希米刚到耶路撒冷时的大祭司，约哈难是他的儿子。这一段特别记录了波斯王的名字，那是因为波斯王支持了圣殿的事工。因为波斯王希望犹太人为他自已和他的家族祷告，所以他下令拨款作为圣殿的经费。

24节里的名字都出现在10章誓言的签名册中。历代志上26:12-16记载：“这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在耶和华殿里按班供职。他们无论大小，都按着宗族掣签分守各门……班与班相对。”根据上述的经文，我们看到在大卫制定的系统里，一班一班是指守门人，此处主要是指诗班的安排。这段的名单是在尼希米成为省长之前或任期内事奉神的名单。我们看到几乎在一百年的时光中，圣殿中的职责仍在家族中一代一代地传下去。

尼希米记12:27-43记载：“耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯‧吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子；又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙；又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在神的殿里。还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号；又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。那日，众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。”

在这段经文中，叙述的口吻由第三称转向了第一人称，人物由以斯拉转到了尼希米。新城墙的奉献礼的次序是很独特的。首领和歌唱的人被分为两队，以斯拉带领第一队，尼希米则带领第二队。两列行进的队伍从西侧城墙的谷门开始，各自反方向出发。以斯拉的队伍在城墙上向南朝粪厂门而行，经过泉门，到达城东墙的水门。尼希米的队伍向北行走，与第一队相迎而行，经过以法莲门、古门、鱼门、羊门，直到护卫门。两队在圣殿汇合，向主献祭，奉献礼达到高潮。

以斯拉和尼希米为什么要举行这盛大的奉献礼呢？为什么不让祭司和利未人只聚集在圣殿，让利未人歌唱并向主献祭，然后各自回家呢？他们这样做的目的是，不仅能让百姓真正地看到他们努力的结果，而且还让百姓能看到神已经帮助他们完成了修复的工作，向那些嘲笑犹太人的敌人做出一个有力的回击。对于不信的外邦人来讲，这次的典礼见证了神的大能大力！对于以色列人来讲，典礼巩固了他们的信心。

在这次新城墙的奉献典礼上，我们看见诗班、百姓、妇女和孩童都在喜乐地颂赞，向神献上赞美，并以歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴、欢欢喜喜行告成之礼。百姓的赞美是如此大声，“甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。”这是一个欢乐敬拜的场景，当我们读到这里的时候，我们都能感受到当时百姓的喜乐，都能被他们的喜悦所感染。

尼希米记12:44-47记载：“当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分。”

在喜乐的氛围中，百姓献上大祭。古时在大卫和亚萨的日子，圣殿有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。以色列众人将歌唱的、守门的、每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分。利未人又给亚伦的子孙当得的分。以色列人供给神职人员当得的分，已经停了五百年，到了此时才重新恢复了过来。

当日，领袖又派人管理以色列人，按着律法，为供养祭司和利未人而献的举祭、初熟之物和所取的十分之一。百姓之所以欢喜地献上物品，那是因为他们对恢复事奉神而感到很高兴。祭司和利未人的职责也都得到了恢复，歌唱的和守门的也都各尽其职。当所罗巴伯和尼希米在的时候，百姓都能供养那些全职的祭司和利未人。

百姓从领受恩典开始，到感谢赞美，到欢喜快乐，再到奉献结束，这是多么喜乐的画面，可以说这是一个从“献城墙”的告成礼到“献自己”的告成礼。听众朋友，你来回想一下，神在过去的一年或者在最近的时间带领你完成了哪些任务、解决了哪些难题？你可以向神献上什么样的礼物呢？你可以向神献上感恩和赞美。你也可以像犹太百姓一样献上物品，来供应神家里牧者的需要。让我们一起共勉。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！