尼希米记,在上一次节目,我们查考与分享了尼希米记12章的内容,让我们先来重温一下。本章前半部分列出了第一次回归和第二次回归,且在圣殿担任事奉的祭司和利未人的名单。后半部分主要描述了城墙落成的奉献典礼。根据历代志上的记载,大卫当初设立了二十四个祭司班次轮流担任圣殿的职务。本章只记载了二十二位祭司轮流事奉。少两位的原因,有学者认为可能是文士抄录圣经时漏掉了两位,但也可能是当时的祭司班次尚未完全恢复。本章耶稣基督福音家园:尼希米记查经,讲章,穿越圣经,祭司,安息日,耶路撒冷,百姓,他们的,以色列,自己的,我就,外邦,记念,犹大,利亚,以色列人,城墙,的人

尼希米记(8)尼希米采取行动纠正问题、改变现状(尼13:1-31) -《穿越圣经》

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尼希米记(8)尼希米采取行动纠正问题、改变现状(尼13:1-31) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了尼希米记12章的内容,让我们先来重温一下。

本章前半部分列出了第一次回归和第二次回归,且在圣殿担任事奉的祭司和利未人的名单。后半部分主要描述了城墙落成的奉献典礼。

根据历代志上的记载,大卫当初设立了二十四个祭司班次轮流担任圣殿的职务。本章只记载了二十二位祭司轮流事奉。少两位的原因,有学者认为可能是文士抄录圣经时漏掉了两位,但也可能是当时的祭司班次尚未完全恢复。

本章的前七节记录了第一批归回祭司的名单。本章的12-20节记录了第二批归回祭司的名单。尼希米记10:2-8记载了尼希米时代的祭司。透过比较这三次祭司的名单,我们发现有些祭司会沿用著名祖先的名字,只有少数几位会签下自己的名字。祭司的家族会紧守着他们传统留下的名字,不因换了族长而改名。所以我们在查经的时候,在不同的年代会看到相同的名字,了解到这一点,我们就不会因为相同的名字而产生误解了。

我们读圣经的时候会发现经文中会特别提到“当某个祭司在的时候”,正如22节“当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候”。经文中为什么会特别提到这些祭司的名字呢?因为以色列人有的时候是以大祭司的名号作为年代的象征,以大祭司的名字来划分时代。

从本章27节开始,文本叙述的口吻由第三称转向了第一人称,人物由以斯拉转到了尼希米。新城墙奉献礼的次序是很独特的。首领和歌唱的人被分为两队,以斯拉带领第一队,尼希米则带领第二队。两列行进的队伍从西侧城墙的谷门开始,各自反方向出发。以斯拉的队伍在城墙上向南朝粪厂门而行,经过泉门,到达城东墙的水门。尼希米的队伍向北行走,与第一队相迎而行,经过以法莲门、古门、鱼门、羊门,直到护卫门。两队在圣殿汇合,向主献祭,奉献礼达到高潮。

以斯拉和尼希米为什么要举行这盛大的奉献礼呢?为什么不让祭司和利未人只聚集在圣殿,让利未人歌唱并向主献祭,然后各自回家呢?他们这样做的目的是,不仅能让百姓真正地看到他们努力的结果,而且还让百姓能看到神已经帮助他们完成了修复的工作,向那些嘲笑犹太人的敌人做出一个有力的回击。对于不信的外邦人来讲,这次的典礼见证了神大能大力!对于以色列人来讲,典礼巩固了他们的信心。

在这次新城墙的奉献典礼上,我们看见诗班、百姓、妇女和孩童都在喜乐地颂赞,向神献上赞美,并以歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴、欢欢喜喜行告成之礼。百姓的赞美是如此大声,“甚至耶路撒冷中的欢声听到远处”。这是一个欢乐敬拜的场景,当我们读到这里的时候,我们都能感受到当时百姓的喜乐,都能被他们的喜悦所感染。

在喜乐的氛围中,百姓献上大祭。古时在大卫和亚萨的日子,圣殿有歌唱的伶长,并有赞美称谢神的诗歌。以色列众人将歌唱的、守门的、每日所当得的分供给他们,又给利未人当得的分。利未人又给亚伦的子孙当得的分。以色列人供给神职人员当得的分,已经停了五百年,到了此时才重新恢复了过来。

当日,领袖又派人管理以色列人,按着律法,为供养祭司和利未人而献的举祭、初熟之物和所取的十分之一。百姓之所以欢喜地献上物品,那是因为他们对恢复事奉神而感到很高兴。祭司和利未人的职责也都得到了恢复,歌唱的和守门的也都各尽其职。当所罗巴伯和尼希米在的时候,百姓都能供养那些全职的祭司和利未人。

百姓从领受恩典开始,到感谢赞美,到欢喜快乐,再到奉献结束,这是多么喜乐的一个画面,可以说这是一个从“献城墙”的告成礼到“献自己”的告成礼。听众朋友,你来回想一下,神在过去的一年或者在最近的时间带领你完成了哪些任务、解决了哪些难题?你可以向神献上什么样的礼物呢?你可以向神献上感恩和赞美。你也可以像以色列人一样献上物品,来供应神家里牧者的需要。

接下来,我们继续研读与查考尼希米记13章的内容。

尼希米记13:1-3记载:“当日,人念摩西的律法书给百姓听,遇见书上写着说,亚扪人和摩押人永不可入神的会;因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人,且雇了巴兰咒诅他们,但我们的神使那咒诅变为祝福。以色列民听见这律法,就与一切闲杂人绝交。”

“当日”,不同的学者对这个时间有不同的看法,有些学者认为那是接续12章的内容,在举行城墙奉献典礼的时候;有的学者认为是在奉献典礼之后的某个时间。关于这个时间段,我们不能确定,但内容我们是可以确定的,那就是在读经的时候,百姓发现不能让亚扪人和摩押人入神的会,他们就和一切闲杂人等绝交。

为什么亚扪人和摩押人不能入神的会呢?因为亚扪人和摩押人是罗得与他两个女儿所生的后代,民数记22-24章记载了以色列人路过摩押平原的时候,摩押人没有拿食物和水来迎接他们,且雇了巴兰咒诅他们。所以,当时的以色列人视他们为敌人。

尼希米记13:4-9记载:“先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲,便为他预备一间大屋子,就是从前收存素祭、乳香、器皿,和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒,和油的十分之一,并归祭司举祭的屋子。那时我不在耶路撒冷;因为巴比伦王亚达薛西三十二年,我回到王那里。过了多日,我向王告假。我来到耶路撒冷,就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。我甚恼怒,就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去,吩咐人洁净这屋子,遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。”

尼希米做省长的第一个任期是十二年。之后,他返回王宫向王报告。尼希米离开耶路撒冷大约有一年的时间。当他再次返回耶路撒冷的时候,发现耶路撒冷的情况极度恶化。百姓并没有按照他们所起的誓去做,所以尼希米立即采取行动纠正这些问题来改变现状。

在尼希米回宫述职的这段时间内,不光是百姓不遵守神的律法,就连祭司也不遵守。大祭司以利亚实竟然给亚扪人多比雅在圣殿中预备了一间屋子。这间房子本是用来储备利未人所享用祭物的地方。亚扪人的出现不仅污秽了圣殿,同时也侵害了神的仆人们。尼希米回来后立即把这人赶走,把家具扔了出去,将屋子再次奉献给主,并按照这间屋子起初的用途使用它。

根据尼希米记3章,我们看到以利亚实位列作工人员名单之首,是众人的榜样,现在他却成为了一个不遵守神律法的人。为什么?因为他的一位亲属娶了参巴拉的女儿,而参巴拉与多比雅是朋友,所以祭司以利亚实与多比雅的关系很密切。祭司以利亚实宁愿向亲属妥协、与亲属合作,也不愿为信仰持守神的原则。当我们看到这里的时候不禁反思我们自己,我们是否也像这个祭司一样,为了人情世故而没有遵守神的话呢?

尼希米记13:10-14记载:“我见利未人所当得的分无人供给他们,甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说:‘为何离弃神的殿呢?’我便招聚利未人,使他们照旧供职。犹大众人就把五谷、新酒,和油的十分之一送入库房。我派祭司示利米雅、文士撒督,和利未人毗大雅作库官管理库房;副官是哈难。哈难是撒刻的儿子;撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的,他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。我的神啊,求你因这事记念我,不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。”

当尼希米回到耶路撒冷时,他发现百姓没有信守诺言。祭司和利未人缺乏供应,为了生存而放弃他们的事奉。尼希米斥责领袖们不守承诺,违背律法。因为没有人奉献供物,所以掌管供物的圣殿官们都离弃了神的殿。于是,尼希米“使他们照旧供职。”然后,根据玛拉基书的记载,尼希米又吩咐百姓必须把本应属神的供物献给神。他任命了四个人来监督和管理库房,并分配“十一”奉献和供物。

“我们就不离弃我们神的殿。”这是归回的犹太人与神立约时最后的宣告,这意味着百姓要交纳圣殿税、为祭坛供柴、纳律法要求的十分之一,还要供给祭司与利未人的生活所需。如果没有百姓信实的支持,圣殿的事工就会荒凉,利未人就会各自奔回自已的村庄,靠耕作来维持生活。

当神子民的属灵光景开始衰退的时候,一般最先露出端倪的地方就是奉献。“因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”以主为乐、按照神旨意行事的信徒,往往会有一颗慷慨的心,乐意与人分享。奉献既是基督徒生活的“恒温器”,又是“温度计”:它衡量我们属灵的“温度”,也能把温度设在适当的指标上。

尼希米记13:15-22记载:“那些日子,我在犹大见有人在安息日榨酒(原文是踹酒榨),搬运禾捆驮在驴上,又把酒、葡萄、无花果,和各样的担子在安息日担入耶路撒冷,我就在他们卖食物的那日警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷;他们把鱼和各样货物运进来,在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵胄说:‘你们怎么行这恶事犯了安息日呢?从前你们列祖岂不是这样行,以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗?现在你们还犯安息日,使忿怒越发临到以色列!’在安息日的前一日,耶路撒冷城门有黑影的时候,我就吩咐人将门关锁,不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门,免得有人在安息日担什么担子进城。于是商人和贩卖各样货物的,一两次住宿在耶路撒冷城外。我就警戒他们说:‘你们为何在城外住宿呢?若再这样,我必下手拿办你们。’从此以后,他们在安息日不再来了。我吩咐利未人洁净自己,来守城门,使安息日为圣。我的神啊,求你因这事记念我,照你的大慈爱怜恤我。”

犹太人在签约的时候承诺不在安息日与外邦人做生意。但尼希米发现,百姓不仅在安息日做生意,而且还做他们日常的工作,背负不必要的重担。犹太商人不愿失掉赚外邦人钱的机会,外邦人也能在安息日从他们的犹太邻居那里获利。为了改变现状,尼希米采取了三个步骤。第一、他斥责了在安息日工作和卖货的犹太人,勒令他们停下来。第二、他斥责允许在安息日做生意的贵胄,并提醒他们,过去百姓因触犯安息日而被掳,他们还想让神的愤怒再临到百姓吗?第三、这个方法是非常实用的:他命令百姓在安息日关闭城门。守卫过去一直愿意给做生意的外邦人开门。所以尼希米派自己的仆人去当城门守卫,他也让利未人在安息日树立好榜样,来守城门。

尼希米记13:23-31记载:“那些日子,我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话,一半是亚实突的话,不会说犹大的话,所说的是照着各族的方言。我就斥责他们,咒诅他们,打了他们几个人,拔下他们的头发,叫他们指着神起誓,必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子,也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说:‘以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗?在多国中并没有一王像他,且蒙他神所爱,神立他作以色列全国的王;然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此,我岂听你们行这大恶,娶外邦女子干犯我们的神呢?’大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿,我就从我这里把他赶出去。我的神啊,求你记念他们的罪;因为他们玷污了祭司的职任,违背你与祭司利未人所立的约。这样,我洁净他们,使他们离绝一切外邦人,派定祭司和利未人的班次,使他们各尽其职。我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊,求你记念我,施恩与我。”

犹太人曾向神许诺说:“并不将我们的女儿嫁给这地的居民,也不为我们的儿子娶他们的女儿。”但他们没有守住自己的诺言。在对耶路撒冷的调查中,尼希米看到了有亚实突、亚扪、摩押的女子与犹太男子结婚。这导致他们的后代不会说自己的母语希伯来话。

听到了以色列人的孩子讲外语、不会说自己的母语,尼希米非常生气。考虑到父亲每天要外出工作,孩子一般是先从母亲那里学习说话,因为他们与母亲在一起的时间多过与父亲在一起的时间,所以尼希米必须得制止以色列人娶外邦女子的行为。如果这些孩子不会讲以色列的语言,他们如何能读懂神的律法、参与对神的敬拜呢?如果一代人失去了信仰,那么这个国家的未来又将如何呢?

面对这样的问题,尼希米是如何处理的呢?尼希米面对这一问题的第一反应是震惊:以色列竟然会发生这样的事,尼希米直接拔了犯罪人的头发,斥责了这些有过犯的人,并让百姓在神面前起誓不再如此行。其次,尼希米还向百姓传道,提醒他们以色列最伟大的国王之一所罗门,因娶了外邦女子而犯罪,所罗门与外邦女子的通婚威胁到了王权和王国。在尼希米的时代,与外邦人通婚还威胁到了祭司的职分。摩西的律法百姓和祭司都很明白,但他们却明知故犯。这个事情之后,尼希米调查了祭司,只让称职的祭司参与服事、各尽其职。但是,祭司的问题并没有得到彻底的解决,因为先知玛拉基仍然在他那个时代指责悖逆的祭司。

在本章中,我们看到了尼希米的四次的祷告,分别在14节、22节、29节和31节。我们看到尼希米随时随地向神祷告,他在祷告中三次提到“求你记念我”。尼希米没有在个人功绩上向神求祝福,因为他知道神的祝福是因着神的怜悯。

透过尼希米的祷告,我们看到尼希米求神记念他和他所做的,他不是求人的赞美和赏赐,而是求神的记念和赏赐。尼希米以两个祷告结束了这卷书:求神因他忠心的服事记念他。改革可能会得罪很多人,但是尼希米不害怕,他不愿意看到百姓违背神的律法。他的心是正直的,因为他知道他所做的一切都是为了百姓的益处和神的荣耀。

尼希米记以祷告开始,以祷告结束。尼希米随时随地祷告是值得我们学习的。尼希米服事的态度:只为寻求神的记念,只为神得荣耀,这也应该成为我们服事的态度。各位听众朋友,你服事是为了得人的夸赞,还是为了得神的记念呢?让我们一起反思,一起共勉。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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