历代志下（5）圣殿的奉献礼、神再次向所罗门显现，以及所罗门的功业（代下7:7-8:10） -《穿越圣经》

历代志下（5）圣殿的奉献礼、神再次向所罗门显现，以及所罗门的功业（代下7:7-8:10） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了历代志下6:18-7:6的内容，让我们先来重温一下。

历代志下6:18-7:6继续讲述所罗门的献殿祷告，以及圣殿的奉献礼等故事。

所罗门惊叹圣殿竟然能充满神的大能，神竟然甘愿在地上与犯罪的百姓同住。在新约时代，神的儿子耶稣成为人的样式、住在我们中间，显明神永恒的旨意，也使我们惊奇不已。这是神以祂的大爱临到我们，要我们认识祂并全心全意地以爱回应。我们不仅要赞美神的大能，更要花时间认识祂。

所罗门领百姓祷告时，他求神多方垂听百姓的祈求，包括犯罪之时、仇敌攻击时、干旱之时、饥荒之时、外邦入侵之时、与仇敌争战之时，以及百姓得罪神之时。今天，不管我们的光景如何，神依旧爱我们；神要我们向祂祷告、悔罪归向祂。亲爱的听众朋友，请切记：在你祷告的时候，神会垂听你的祈祷；不要因为环境恶劣，就质疑神对你的爱和关怀。

所罗门认为干旱是犯罪的结果，原因何在呢？罪恶不一定是天灾的祸因，但这里所说的却是特殊情况。神曾明示百姓，可能以干旱来刑罚他们。申命记28:20-24记载：“耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或译：干旱）、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。”

亲爱的听众朋友，你曾否因为失败、软弱、困顿，而与神疏远隔绝呢？所罗门在祷告中说明，神随时侧耳垂听选民的祷告，赦免罪孽，使他们与自己和好。今天，神正在耐心等候，要垂听我们认罪和重新顺服的祷告。我们将一切需要和困难向神倾心吐意，神就垂听，随时赦免我们，使我们能再与祂相交。不要耽延，来领受神的慈爱和饶恕吧！

人人都犯了罪，诗篇14:3、传道书7:20、罗马书3:23都提到世上人人犯罪的事实；圣经讲得斩钉截铁，“没有人不犯罪”，就连神所立的君王也不例外。犯罪是人类的通病，我们都要像所罗门一样向神认罪。我们一旦发现自己犯了罪，就应当尽快求神赦免，与神和好。认识自己有犯罪的倾向，我们就该时刻与神亲近，寻求神的引导，并求神赐下能力。

神从天上降下火来，烧尽燔祭和别的祭物，并且在燔祭坛上继续燃烧。火焰不熄，象征神的同在。根据利未记9:22-24的记载，当亚伦在会幕中就职的时候，神也使火从天上降下来。这也是奉献圣殿的真正意义，因为只有神洁净的大能，才能使器物成圣。

圣殿是献给神的，所罗门与百姓都准备就绪，一同敬拜神。奉献在这里是指将一个地方、器物或人分别出来作专一的用途。奉献圣殿，目的是将殿分别出来，作为敬拜神的地方。今天，我们的身体就是神的殿。哥林多后书6:16记载：“神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。”所罗门奉献圣殿，这教导我们也应当将自己奉献给神，完成神特别的旨意。以弗所书1:11-12记载：“我们也在他里面得（得：或译成）了基业 ；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。”

接下来，我们继续研读与查考历代志下7章剩下的内容。

历代志下7:7-8记载：“所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。”

“那时”，指的是主前959年7月8日。这次奉献礼是从哈马口到埃及小河，所有的以色列人一齐参与的全国性集会。

历代志下7:12-14记载：“夜间耶和华向所罗门显现，对他说：‘我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”

我要花点时间解释这段经文，因为常常有人断章取义地使用，而不考虑经文的适用处境和主要意思。这段经文常被引用为神对我们的应许，他们说：“如果我这样做，神就会这样应允我们。”这段经文经过修改以适用于各种景况。我常听到有人用这节经文作见证说自己已经得到神的应许。仔细研读这段经文的原意、内容和上下文，我们就会明白不该如此断章取义。我们不可扭曲和忽略原来的意思，而按照我们的私心、把经文应用到我们的目标、计划中。如果这样做就使经文变得毫无意义了。每一位信徒都应该捍卫真理，即维护圣经一惯性，使神的话准确地被解释出来。举例来说，登山宝训是讲天国子民如何把神的定规应用在生活上，对我们有许多教导。许多教会用主祷文祷告，却使今天活在这么富足社会的人无动于衷、没有危机感，而当大逼迫来临时，他们才会迫切地祷告。虽然我是捍卫真理的，但绝不极端。我也教导登山宝训，但指出人无法达到神的标准。主祷文实在有帮助，我也用此祷告。解释圣经是一回事，应用又是另一回事。有一句话说：“圣经为我们而写，却不是完全写给我们的。”解释圣经是要教导当时的时代背景，因为某些经文不全然是写给我们的。旧约许多诫命不全是给我们的，而是帮助我们能把经文背后的真理应用出来，神透过圣经来教导我们。

回到历代志下7:14，当时的场景是所罗门在大卫的圣殿作献殿的感恩礼拜。神那天对所罗门的启示，是与当时的应许之地有关。我们看到所罗门的祷告很感动人。神记念百姓的祷告，就对所罗门说：“这称为我名下的子民，”神在对谁说话？神是对“称为神名下的子民”（即以色列民）说话。神对所罗门讲到以色列人，如果他们能自卑、祷告、寻求神的面、转离他们的恶行，神就应许他们三件事：第一，神会垂听他们的祷告；第二，神会赦免他们的罪；第三，神会医治他们的地。这是神对以色列所提出的条件，历史也准确地印证神特别指出的事。在新约马太福音3:2，施洗约翰说:“天国近了，你们应当悔改！”主耶稣也重复这话，呼吁百姓要符合这些条件，那么神的应许就必应验。这是合理的条件。今天以色列人流落四方，他们的四境没有平安，因为他们没有履行这些条件。这样的解释才符合经文背后要教导人的真理。

谈到应用，这段经文也对你我说话。我们不能因为神没有直接对我们说，就把经文丢在一边。现在，神借着经文还在对你我说话，神说：“这称为我名下的子民，”今天，神有一群子民、神的儿女，就是基督的身体（即教会），由所有接受基督为救主的信徒组成。提多书2:14记载：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁凈我们，特作自己的子民，热心为善。”我猜有人会说我们是特殊的一群，但这里是指神的百姓。“要自卑”，肉体是骄傲的，所以要谦卑。以弗所书4:1-3记载：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”加拉太书5:22-23说到忍耐、温柔是圣灵的果子，谦卑是对基督徒的命令。“要祷告”，新约也一再提醒我们要祷告，主耶稣要门徒警醒祷告。教牧书信也教导我们要祷告。“寻求神的面”也是新约的教导。歌罗西书3:1-2记载：“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”

“转离恶行”，同样也对我们有教导意义。关于悔改，神有许多话要对信徒说。启示录3:19记载：“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”悔改是针对神的儿女说的。那么，神会如何回应信徒的悔改呢？神应许说，祂必垂听祷告。约翰一书3:22记载：“并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”神也应许要赦免。约翰一书1:9记载：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗凈我们一切的不义。”

“医治他们的地。”这并不适用于我们。在新约圣经，我找不到任何有关主应许要医治任何一块地的经文。如果神使你生意兴隆，这是额外的，即神应许之外的赐福。神没有应许一定给我们物质上的赐福，但在基督里，我们得着一切属灵的福气。我们本是寄居的，是与神为敌的，但如今因基督的宝血得蒙救赎，成了神的儿女，神赦免了我们的罪。天堂是我们的家，新天新地是我们的目标。我们已从罪恶中被解救出来了，这就是神对我们的赐福；神没有应许要给我们地，或医治我们的地。如果你要把14节用在你现在的状况中，你必须也要接受15节。

历代志下7:15记载耶和华说：“我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。”

如果你非要说这是神给你特别的应许，我建议你马上去耶路撒冷的圣殿，但你找不到圣殿，现在奥玛清真寺已经占据了圣殿的遗址。如果你真要照这节经文解释，你就要走一趟耶路撒冷，因为这才是“在此处”所指的地点。今天，有些人会随便把这节经文当成是向自己说的。但我们不能凭己意或私欲解经。这是神在以色列民献殿的时候给他们的应许。既然这段经文不是给我们的，那么我们还是去找新约圣经，神直接给我们的应许吧。

历代志下7:16-18记载耶和华说：“现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：‘你的子孙必不断人作以色列的王。’”

神应许大卫的子孙，只要他们遵行神的诫命和旨意，必然不断有人作以色列的王。今天没有任何国家的领袖说自己是大卫的子孙，但有一位大卫的子孙坐在神宝座的右边。根据诗篇110:1以及希伯来书10:12-13的记载，神说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”

历代志下7:19-20记载耶和华说：“倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。”

今天，圣殿无疑已成为一个笑柄。它不再是一个神圣的地方，因为奥玛清真寺就矗立在那里。

历代志下7:21-22记载耶和华说：“这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’人必回答说：‘是因此地的人离弃耶和华─他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”

现在，那地方是奥玛清真寺的所在地。过去是神的殿，如今却落得这般光景：异教与偶像崇拜盛行。

历代志下8-9章讲述所罗门的政绩、成就，以及他在其他方面的见证。他变成一个精力充沛的王，想要执行大卫所有的计划、目标和承诺。

历代志下8:1记载：“所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。”

所罗门执政共四十年，花了一半时间大兴土木。

历代志下8:2-3记载：“以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。”

这是惟一一场记载在所罗门统治时期的战争，而且似乎没有什么重大意义。

历代志下8:4-8记载：“所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城，又建造上伯‧和仑、下伯‧和仑作为保障，都有墙，有门，有闩；又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。至于国中所剩下不属以色列人的赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。”

这段经文让我们看到所罗门各方面的成就。他进行庞大的城市发展计划，重建或攻取积货城、保障城和屯车辆和马兵的城。

所罗门建造的城邑都在边境地区，这些要塞与其说用于进攻，不如说是用来防御。这样一来，以色列就可以从周边国家的军事威胁中得到安全保障，对内可以全力发展经济。所罗门强行征用迦南人作劳役，原因是长达二十年的建殿、建宫工程需要庞大的劳力。但从宏观角度讲，这也是神通过挪亚宣布的预言的最终应验。创世记9:25记载：“就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；”

历代志下8:9记载：“惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆做工，乃是作他的战士、军长的统领、车兵长、马兵长。”

所罗门指派以色列人作战士和统领；让迦南支派的后裔作苦役，迦南人曾经占据迦南地，但没有被灭绝。

以色列百姓担任战士、军长和统领等高级职务，正是应了利未记25:39-46所记载的不可把弟兄当奴仆使唤的规定。可见，以色列人是属于神的自由子民，只要他们谨守神的律例典章，并遵行神的旨意，就绝不会沦为外邦人或同族的仆人。同样，今天，作为神儿女的信徒也只作耶稣基督的仆人和器皿，绝不能向任何不符合圣经教导的意识形态、制度、体制和撒但的邪恶势力屈服或妥协。

历代志下8:10记载：“所罗门王有二百五十督工的，监管工人。”

根据列王纪上9:23的记载，监管工人的督工共有五百五十人，但历代志下8:10这里的二百五十人只计算了以色列的督工，而列王纪上9:23提到的五百五十人则是由以色列人和迦南人组成的上层督工。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！