以赛亚书（47）以色列自以为是神惟一的百姓，但其他民族寻求神的时刻就要到来（赛64:1-65:2） -《穿越圣经》

以赛亚书（47）以色列自以为是神惟一的百姓，但其他民族寻求神的时刻就要到来（赛64:1-65:2） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书63:4-19的内容，让我们先来重温一下。

“他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。”以赛亚指出，以色列承受痛苦的原因根本在于背叛。病人若想脱离疾病的痛苦，就必须承认自己是病人，知道自己患了什么病。同样，罪人应该毫无隐瞒地承认自己是罪人，并承认自己具体犯了什么罪。圣灵并不是监视或控制人，圣灵爱我们，当人令圣灵担忧，或抗拒圣灵，或消灭圣灵的感动，圣灵会比我们先担忧。因为神比我们自己更爱我们。约翰福音3:16记载：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”约翰福音15:9记载主耶稣说：“我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。”帖撒罗尼迦后书2:16-17记载：“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”

今天，我们有没有悖逆神，使圣灵担忧呢？其实，让圣灵伤心的是我们反抗和不顺从祂的带领。以赛亚提到圣灵的工作，比旧约中其他作者都多。

以赛亚代表那些信实而被存留下来的人，向神求两件事：第一，求神向他们施温柔和怜悯；第二，求神惩罚他们的敌人。在以赛亚提出这些要求之前，他列举了主过去所施的恩惠，并提醒主在过去的日子里所施的怜悯。

接下来，我们继续研读以赛亚书64:1-65:2的内容。

以赛亚书64章继续述说饥渴的心，求神在生命的事务中与我们同在。今天没有一个神的儿女能免于这样热烈的祈求。正如启示录22:20所记载的那样，基督徒可以带着同样热烈的渴望呼求神，说：“主耶稣啊，我愿你来！”这也是圣经容易被忽视的一段。我相信基督会在大灾难来临之前再来。在大灾难来临之前，教会会被提；在大灾难结束时，主会来建立祂的国度。这不只是一个理论，也是我在以赛亚书中看到的事实。先知说出非常明确的计划。圣经不会单单挑出一节经文，来证明或解释特别的事，不管你或我持有怎样的理论，我们都必须看神怎么说。

以赛亚书64:1记载：“愿你裂天而降；愿山在你面前震动─”

“裂天”，这个词借古代神话的独特氛围，见证神干预历史异常而独特的方式。当时，有些以色列百姓看到神丝毫没有帮助在苦难中煎熬的他们，认为神已沉沉入睡，或被圈在天上无法插手干预地上的事。作者为了更加有效地向这些百姓传达神的权能，需要使用这样的表现技巧。

先知是在未来的日子里以色列剩余信徒的代表。先知再次用过去式，这是预言的时态。换句话说，神看这件事情已经发生了，神让以赛亚从另外一个角度预言，回顾这个事件。先知恳求神，就像以色列余民在大灾难时恳求神一样。经文不是写给我们的，这时还没有教会，本节经文是对以色列余民讲的，但是基督徒可以认同他们的感受。我们的祷告也要求主再来。“主耶稣啊，我愿你来！”但在这一段我们可以很清楚地看出来，以赛亚是在预言大灾难期间以色列的祷告。

以赛亚书64:2记载：“好像火烧干柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤！”

火怎样使水沸腾，神的同在也照样使列国战兢。今天，各国都没有意识到神的存在。有人觉得很奇怪，为什么列国会和无神论的国家坐在一起。理由是：列国也几乎是无神论者。我们这个时代的列国并没有回转归向神，也不承认神。但是越接近末世时，我相信人们会真正意识到神要动手了。在基督诞生的时候，全世界都有这种意识，好几个罗马历史学家呼吁我们要留意这个事实。

以赛亚书64:3记载：“你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。”

“不能逆料可畏的事”，这句字面意思为“远远超过人的感觉与理解水平”。这是人对神救恩行动的最高赞美与信仰告白，有力地暗示神是颂赞的对象。世界的表彰方式，如奖赏、勋章、功牌，都不能与之相比。

山岭在神面前融化了，也就是说，因为神的存在，整个山岭垮了。敌人呼喊山岭，好让自己可以躲起来，逃离“羔羊的愤怒。”启示录6:15-17记载：“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”

以赛亚书64:4记载：“从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。”

在哥林多前书2:9-10，保罗说：“如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”哥林多前书2:9引用以赛亚的话，但是10节告诉我们，圣灵会向我们这个世代显明这些事。在大灾难时期，他们必须等候基督再来。对我们来说，也是一样，正如哥林多前书13:12所记载的：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文是如同猜谜），到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”

在这一段中，我们能与这些人产生共鸣，因为我们也有一个希望。我们盼望主带我们离开世界，他们也盼望主来，在地上建立神的国度。亲爱的听众朋友，对我来说，惟一忽略这个区别的人可能是神学家。因为他们不了解基督要把教会提走，在空中与主相遇，祂要从天降下来，在地上建立祂的国度。

以赛亚书64:5记载：“你迎接那欢喜行义、记念你道的人；你曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久，我们还能得救吗？”

“这景况”可有两种解释，可指许久以来人一直在犯罪，也可指神的震怒已持续很久。根据诗篇30:5大卫的告白：“他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。”前者更加确切，这意味着以色列百姓在神面前承认自己的罪。对罪与堕落的认识、承认、告白，是悔改的第一步，也是通向救恩的惟一道路。路加福音13:1-9记载：“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！’于是用比喻说：‘一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：“看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！”管园的说：“主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。”’”

愿意承认罪过的人，仍然有被主救赎的机会。

以赛亚书64:6-7记载：“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去，并且无人求告你的名；无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。”

这段经文很熟悉，因为常常用来说明人类实在没有义。这对以色列和所有人类都是事实。犹太人和外邦人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。”不管我们自认有多少善行也是一样。把一千万元捐给穷人和难民，照顾孤儿寡妇，这听起来很好，但在神眼中，属血气的人所做的任何事，就像污秽的破烂衣服一样。从不洁净的人身上找不出洁净的果子。失丧的罪人不论做什么，都不被神接受，除非他按照神的方式，先来到神面前。这对那些还没得救、一心想要靠着行善救自己的人来说，是难以接受的。

“我们的罪孽好像风把我们吹去，”意思是：正如风吹走秋日落叶一样，人的罪孽也将人赶进死亡幽谷。本节经文蕴含以下几点教训：第一，宣告罪对人的支配；第二，人的无能；第三，单单求告神的帮助才是人惟一的出路。马太福音6:27记载耶稣说：“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？”罗马书5:12记载保罗说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

以赛亚书64:8-9先知说：“耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。”

从创造来说，神是我们的天父，但是人失去了神的形象。只有借着耶稣基督，我们才可以成为神的儿女。新约给神儿女的启示，不仅是透过创造，更是完全不一样的基础。约翰福音1:12-13记载：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”

“我们都是你手的工作。”这句是承认神是我们的创造主。祂是陶匠，是创造我们的神。从某种意义上来说，正如制造器皿或美丽花瓶的，就是这被造之物的父一样。保罗在雅典的讲道中做了这样的区分，使徒行传17:28-29记载：“我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”人类是神的后裔，因为人是神造的，但并不是所有人都重生得救，成为神的儿女。保罗的意思是，既然神创造了我们，我们就不应该制造偶像，说偶像是神。当我们这样做的时候，就是想创造神，神禁止人这么做。

以赛亚书64:10记载：“你的圣邑变为旷野。锡安变为旷野；耶路撒冷成为荒场。”

这节经文所描写的是以赛亚的时代，那时预言还没有应验，直到巴比伦来攻打耶路撒冷之后没多久，这节经文就应验了。列王纪下25:9-10记载：“用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。”由此可见，以赛亚的预言完全应验。

以赛亚书64:11记载：“我们圣洁华美的殿─就是我们列祖赞美你的所在被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废。”

以赛亚的口气好像事情已经发生了，但这时还没有应验，一直到以赛亚书写后大约一百年，这事才应验了。当耶路撒冷被毁的同时，圣殿也被毁了。

以赛亚书64:12记载：“耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们深受苦难吗？”

“有这些事”，这句从罪人的立场上恳求神赦免自己，发展至运用逻辑要求神施行救恩。这态度并非因人不知羞耻，而是以悔改者必得救的应许为依据而有的信仰之行动。耶稣曾应许真圣徒“只要求就给你们”，今日的圣徒也要求神赐下救恩与福气。

先知用一个问题结束这一章：神不想行动吗？以赛亚预言剩下的部分，就是神的回答。神拒绝以色列，因为他们先拒绝神，但这不会阻碍神对他们以及这个世界的计划和目的。神会继续完成祂还没有完成的计划。

在以赛亚书64章，我们看到先知和百姓迫切地祷告，恳求大君王弥赛亚突破所有的障碍，降临人间。65和66章是神对这个恳求的回应。神说得很清楚，他们的罪和不忠是审判他们的原因，但是他们的罪不会阻碍神对未来国度的应许和目的。神为自己留下一批余民，借着他们，神要应验神借着先知所说的预言。神再一次让我们看到神国度的异象，以及神在新天新地中有关以色列永恒地位的计划。这个异象带领我们看完以赛亚书，让我们看到荣耀的光辉。

以赛亚书65:1，神说：“素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！”

这里说到外邦人，福音要传给外邦人。当保罗到腓立比之前，他在异象中看到马其顿呼声。可是他到了那里，没有看到男人在找他、想听福音，而是一个名叫吕底亚的妇人在河边举办了一个祷告会。虽然妇人可能不知道自己需要什么，但保罗把福音传给了她。罗马书10:20，保罗引用这节经文：“又有以赛亚放胆说：没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”这就是我们的景况。我们的祖先是野蛮的异教徒，他们没有在岸边举起手，说：“拜托，请差遣宣教士到我们这里来！”他们没有要求宣教士，他们甚至杀了来传福音的宣教士。今天，异教徒没有祈求要听福音，没有人想听福音。神回应了那些没有呼求神的人。我从来没有要求要得救，神就是救了我。每一个得救的人都是这样。

以赛亚书65:2神说：“我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道。”

现在，神对犹太人说话，对以色列国说话。神先把福音传给他们，福音是先传给犹太人的。在罗马书10:21，保罗又说：“至于以色列人，他说：‘我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。’”神拒绝他们，因为他们先拒绝神。使徒行传13:46记载：“保罗和巴拿巴放胆说：‘神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”事情的经过是这样的。换句话说，如果耶路撒冷拒绝福音，以弗所就得到福音；如果发达地区拒绝福音，那么也许偏远的地方就会听见福音。神恩惠的福音像洪水般淹没大地。感谢神的恩典。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！