阿摩司书（2）根据阿摩司的记载，神谴责以色列周围列邦三番四次地犯罪，而且他们的罪犯了一次还不知悔改（摩1:3-10） -《穿越圣经》

阿摩司书（2）根据阿摩司的记载，神谴责以色列周围列邦三番四次地犯罪，而且他们的罪犯了一次还不知悔改（摩1:3-10） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在前两次节目，我们对旧约圣经阿摩司书作了简单的导读，并查考与分享了这卷书1:1-2的内容，让我们先来重温一下。

阿摩司书的要旨是向北国以色列宣告神的审判，因他们骄傲自满、崇拜偶像、欺压穷人。这卷书的作者是先知阿摩司，写作对象是北国以色列及在各地属神的人，写作时间大概在以色列王耶罗波安二世及犹大王乌西雅（又名亚撒利雅）统治期间，约在主前760-750年。

阿摩司书的写作背景是：以色列的富人享受着太平繁华。他们自鸣得意，欺压穷人，甚至把同胞卖作奴隶。然而以色列不久便要被亚述所灭，那些富人也要亲尝作奴隶之苦了。

这卷书的钥节记载在5:24，经文说：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”书中出现的主要人物有：阿摩司、亚玛谢和耶罗波安二世等。故事发生的主要地方有：伯特利和撒马利亚。作者阿摩司以自己放牧和耕种的经验，作出了精彩的比喻，例如：装满禾捆的车、吼叫的狮子、残缺不全的羊、骄生惯养的牛和夏天的果子。

当我们听到有人说：“他是个属神的人”时，脑海中想起的往往是某些有名的牧师、传道人、宣教士等，以传扬和教导神话语为职业的基督徒。阿摩司也是属神的人。他一生热心地事奉神，他的生活方式便能充分表现出他的热诚。但他既不是先知的儿子，也不是祭司的后裔，而只是一个平凡的人，在犹大郊野牧羊和照管桑树。他性情谦和，本可留在故乡继续工作、养活妻儿、敬拜神。但神给他关于未来的异象，并让他把信息传给北国以色列。他听从神，这也证明了他是一个属神的人。许多世纪以来，阿摩司的信息对神的子民都有着一种震撼力；即使在今天，无论是个人还是国家，都该好好听听他的信息。

当时，北国以色列民虽然已与南国的同胞分裂，但他们仍是神的子民。可他们单有宗教的虚伪，骨子里却崇拜偶像，欺压贫寒的。来自南方的牧人阿摩司，奋勇无惧，直言指出他们的罪行，并警告他们，审判已经临近。神向阿摩司展现以色列将要发生之事的异象。神宣判所有敌挡祂、残害祂子民的列邦的罪，从亚兰开始，迅速指向非利士、推罗、以东、亚扪和摩押。此刻，我们仿佛听见以色列人大声附和的喊声。紧接着，连南国犹大也遭严厉的指责，阿摩司的听众想必拍手称好。但猝然间，阿摩司的矛头转向以色列，且宣告神对他们的判决。阿摩司逐一列举和清算他们的罪行，所以祭司亚玛谢插手，企图阻止阿摩司宣讲，也就毫不奇怪了。然而，阿摩司并不因此退缩，继续阐述神给他的异象。论述审判后，全书以盼望的信息结束，神最终要复兴祂的子民，使他们再次强大起来。

读阿摩司书，我们可以尝试将自己当作以色列人，细心聆听神的信息。你是否骄傲自满？是否以别的事物取代神在你生命中的位置？是否漠视别人的需要、欺压贫寒者？我们还可以想像自己是阿摩司，忠心去完成神的托付。这样，你也可成为属神的人，听从神清楚的呼召，无论后果如何，都做神让你做的事。

阿摩司直言斥责罪恶，因而与当时虚伪的宗教领袖发生冲突，也因此遭受祭司及列王的恐吓。可是，他继续勇敢地传讲信息。今天，神仍向各族各邦宣告真理和美善，公平和正义。昔日阿摩司所处的以色列的境况，在今天的社会仍然比比皆是。所以我们同样需要有阿摩司那样的勇气，不畏危险，抵抗罪恶。

阿摩司书有以下几个重要主题：第一，关于向神负责。阿摩司宣告，神的审判要临到列国，包括犹大和以色列。神对列国有绝对的控制权，每一个人都要向神负责。所有人都要对自己的罪负责。纵然拒绝神的人看来一帆风顺，我们也不必嫉妒他们，或自怨自怜，须知每一个人都要为自己的所作所为向神负责。第二，骄傲自满。每一个人都乐观地相信，自己的事业能平步青云，生活快乐无忧（除了那些贫穷和受欺压的人以外）。舒适和奢侈的生活令人过分自信，带来虚假的安全感，同时也招致腐败和灭亡。自满会导致灾难的发生。不要为今天你所拥有的幸福和收益沾沾自喜，要知这一切都是从神而来的。当你以自己为满足多于以神为满足时，不要忘记：没有神，一切都会变得毫无意义。过于自信的态度可能就是你堕落的起点。第三，欺压贫寒。以色列首都撒马利亚有财有势的人，随着生活日渐丰裕，越来越贪婪不义。课税过重以及侵占土地，导致了种种非法和不道德的奴隶买卖。对于贫寒者，这些人更是莫不关心，残暴不仁。神厌恶贪婪，也无法忍受不义的事。所有人都是神创造的，因此漠视贫寒者就是无视神所爱的和基督所救赎的人。我们不应只在感性上同情贫穷和被压迫的人，还须以真诚的行动制止不义的事，切实帮助和关心有需要的人。第四，表面宗教。很多人内心放弃对神的信靠，外表却仍然装作虔诚。他们虽然参与宗教仪式，却没有正直的灵，也无心顺服神。单是礼仪上的参与并不是真正的信仰。神要的是对祂的单纯信靠，而非炫耀外在的行为。不要满足于外表上的礼仪，神要的是全心的顺服和委身。

阿摩司是南国犹大的一个牧羊和修理桑树的人，却蒙召向北国以色列发预言。那时候，以色列的政治正处于巅峰状态，经济繁荣昌盛，但属灵的景况却是一塌糊涂。全国到处都敬拜偶像，在伯特利这个宗教中心更严重。阿摩司也像何西阿一样受神差遣，斥责种种社会及宗教的腐败情况。

阿摩司的家乡提哥亚坐落在犹大起伏不平的旷野上，在耶路撒冷以南约六英里的地方。根据撒母耳记下14:1-23的记载，远在阿摩司出生之前，提哥亚曾有一位聪明的妇人，以比喻感动大卫，使大卫饶恕了背叛的儿子押沙龙。

阿摩司既牧羊，又为人修理桑树，这些看上去都不是一些所谓“属灵”的工作，但他却成了神的代言人。同样，你的工作不一定令你有属灵或成功的感觉，可是只要你谨守神给你的岗位，你的工作就十分重要了；因为无论你的职业多么平凡，神都能借你做出种种不平凡的事。

阿摩司书开篇1:1提到地震，这听起来也很可怕，不知道其他地方可有提及？先知撒迦利亚和其他历史记载中，都提到这段时期曾经发生过一次地震。

根据阿摩司书1:2的记载，耶和华神如怒吼的狮子！这怒吼，是针对谁而发呢？圣经往往把神描绘为牧人，祂的子民是祂的羊。作为牧人，神一直引领和保护祂的羊群。然而，在这里，神却被形容为怒吼的狮子，准备吞噬一切邪恶不忠之徒。

阿摩司书1:2提到“迦密的山顶要枯干。”这里的“迦密”意指肥沃的田地，是极其富饶之地。若整片土地都枯干，那一场旱灾必是非常严重的。

接下来，我们继续研读与查考阿摩司书1:3-10的内容。

现在，我们要看关于亚兰的预言，这一段提到神的审判要临到与以色列有接触的国家，也就是说，神的审判要临到以色列四围的列国。阿摩司带领我们从世界观来看以色列。即使在旧约时代，神的道告诉我们，神不只是以色列国的神，也是外邦人的神。在新约，保罗把这一点说得更清楚。神会审判列国。虽然现在是恩典的时代，神有一个很重要的目的，就是按着祂的名呼召一群人出来，但这并不表示神已经把祂的手收回，不再管世上的事，神不会这样做的。神仍然照祂的旨意行事，审判世界列国，阿摩司书就是传达这个重要的信息。

先知阿摩司预言的第一个国家就是亚兰，亚兰的首都在大马士革。

阿摩司书1:3记载：“耶和华如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。”

“大马士革三番四次地犯罪，”在这里阿摩司不是要给我们列出亚兰人犯罪的清单。他可以说：“不只三次，不只四次，或是五次、六次，而是很多次。”换句话说，罪恶的杯已经满溢，没有人能阻止神决定将要临到亚兰的审判。神说：“因为她以打粮食的铁器打过基列。”这是亚兰曾经犯过的残暴行为，因此他们要被审判。那些打粮食的铁器是尖锐的，因为要把谷物打出来。有人相信他们曾经用这种器具撕裂、毁坏基列百姓的身体。列王纪下10:32-33记载：“在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，乃是约旦河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、吕便人、玛拿西人之地。”亚兰最先南下攻击这些支派，把他们彻底地毁了。阿摩司所提到的“基列”是什么意思？基列在约旦河的东岸，往北一直延伸到加利利海，吕便支派、迦得支派，以及玛拿西半支派的人，仍然住在约旦河的东边。亚兰位于正北方，亚兰南下攻击神的百姓，击打他们如同打谷一样，神说神要因着他们残忍和野蛮的行为审判他们。

阿摩司书1:4-5记载神说：“我却要降火在哈薛的家中，烧灭便‧哈达的宫殿。我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯‧伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。”

火要降下在哈薛王的家中，烧灭便‧哈达的宫殿。如果你去过大马士革，你就知道你看不到原来的城市，或城市的位置。他们说这座城市是世上最古老的城市，但是这座城市的位置已经在这个地区更动了好几次。这座城市已经被烧毁了好多次，而这件事不过是其中之一而已。

这段经文提到神要“剪除亚文平原的居民”。如果你从贝鲁特到大马士革，你会经过一个很有名的地方，叫巴贝克，巴贝克就在亚文平原上。那里的废墟非常壮观。罗马人曾经想要移民到那里，因为那是非常美丽的地方。那里的圣殿废墟见证了这件事。但是巴贝克已经被毁了，那里的人口也不多了。

先知阿摩司预言：“亚兰人必被掳到吉珥。”这句话的意思是，他们会被亚述人掳走。吉珥是亚述帝国的一省。如果能认识这些地理位置是很好的，因为这样，经文读起来就容易明白多了。我们要记得，读圣经的时候要知道那个地方在哪里，你不是在读外太空的地理，那是真正存在过的地方；当圣经提到天堂的时候，作者说的也是真实存在的地方。

这段经文讲述了以大马士革为首都的亚兰所犯的罪，和与其相应的审判。亚兰位于今日亚洲中东地区的叙利亚中部。根据约书亚记13:8-11和列王纪下13:3的记载，亚兰的南征政策威胁到吕便、迦得和玛拿西半支派所居住的吉珥等地，亚兰在哈薛和其子便‧哈达时期，对以色列的压迫最为深重。他们不只是侵略了以色列，更是用残忍的手段抹杀了人性，激起了神的震怒。好战的亚兰人最终毁于战争，变得荒凉，受到王朝断代的惩罚。这一预言通过主前732年亚述王提革毗列色三世的征服而完全成就。

接下来，神要审判非利士使以色列人成为奴隶的罪。

阿摩司书1:6-8记载：“耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他掳掠众民交给以东。我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。”

神说：“迦萨三番四次地犯罪，”正如我前面说过的，这是一种惯用语，表示可以列出很多过犯。罪孽的杯已经满盈了。“迦萨”位于非利士，或指非利士国。非利士要被审判，因为这个国家使人成为奴隶。非利士人俘虏了很多以色列人，并把他们卖给以东作奴隶，也卖给腓尼基作奴隶。腓尼基人是做大买卖的商人，他们把以色列人当成战争囚犯，把以色列人卖作奴隶，送到地中海。因此神说神要审判非利士。

我们都知道，迦萨走廊这一块地仍然充满了变数，这是阿拉伯地区，却被以色列人控制。以色列和这块地之间，存在着很大的问题。可是“亚实突”和“亚实基伦”仍在以色列，亚实基伦就在亚实突的正南方。到今天，你还可以在那里看到大衮庙的残骸，根据士师记16章的记载，参孙在那里杀死了很多非利士人。这里所提到的每一个地方都是真实存在的。正如同神所说：神的审判要临到这些地方。神说：“我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。”在希西家作王期间，列王纪下18:8记载：“希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从了望楼到坚固城。”这段历史的记载继续述说希西家怎样摧毁这些地区。阿摩司的预言完全应验了。这个预言应验的例子，使这个地区变得格外有趣，也让我们看到神作事的模式，将来神也要这样应验祂的预言。

接下来，我们要看神对腓尼基的审判。神审判他们，不只因为他们贩卖奴隶。非利士人把奴隶卖给腓尼基人，腓尼基人又把这些奴隶卖到世界各地。腓尼基要受审判，主要是因为他们违背了与以色列的盟约。推罗王希兰是大卫多年来的好朋友，没有一个以色列王，或犹大王与腓尼基打过仗。可是现在腓尼基人违背了他们与以色列的盟约。

阿摩司书1:9记载：“耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。”

先知阿摩司提到“耶和华如此说：‘推罗三番四次地犯罪，”神不仅要数算推罗的罪。神还说：“我不会只说几个理由。”神列出来的理由可能超过一百个，但是神只提几个主要的理由。神说：“我必不免去她的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。”因为推罗不记念与以色列的盟约。

阿摩司书1:10记载神说：“我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。”

首先是亚述人来攻打推罗，可是亚述人没有得胜。之后，可能在尼布甲尼撒作王期间，迦勒底人攻取了这座城。一般人认为尼布甲尼撒强迫推罗人撤退到一座小岛上，这个岛延伸到海洋大约有半英哩。推罗是腓尼基人的重要城市，尼布甲尼撒却摧毁了大部分旧的城市。大约二百五十年之后，亚历山大大帝看到这个小岛非常繁荣，于是建筑了一条直达那里的堤道，正好应验了先知以西结书26章的预言，神说他们会完全刮净旧推罗的尘土，把这些刮净的尘土扔到海里去。亚历山大建造了一个通往这个海岛的堤道；他攻占了推罗，把推罗全毁了。阿摩司有关推罗的预言已经应验了。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！