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约伯记(17)继续讲述约伯回应琐法的辩论,以及提幔人以利法第三次发言(伯21:17-22:17) -《穿越圣经》

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约伯记(17)继续讲述约伯回应琐法的辩论,以及提幔人以利法第三次发言(伯21:17-22:17) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了约伯记20:8-21:16的内容,让我们先来重温一下。

约伯记20:8-21:16继续讲述拿玛人琐法第二次发言,以及约伯回应琐法的辩论等故事。

琐法的言论再次显示了他的错误推论。他始终认为约伯是邪恶的伪君子。琐法说,尽管约伯某些时候是良善的,但约伯并未按公义生活,所以神拿走了约伯的财富。根据琐法的论点,约伯的灾难证明了约伯的邪恶。

约伯反驳了琐法有关恶人从不享有财富和幸福的观点。约伯指出,在现实世界中确有发迹的恶人。神按其意愿对待每个人,人不能用自己的遭遇去衡量自己的善或神的善,虽然有时候两者是相互关联的。对于约伯的朋友而言,成功是建立在外在的表象上;但对神而言,成功却是建基于人心。

接下来,我们继续研读与查考约伯记21章剩下的内容。

约伯记21:17-20记载约伯说:“恶人的灯何尝熄灭?患难何尝临到他们呢?神何尝发怒,向他们分散灾祸呢?他们何尝像风前的碎秸,如暴风刮去的糠粃呢?你们说:神为恶人的儿女积蓄罪孽;我说:不如本人受报,好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡,亲自饮全能者的忿怒。”

在本章,为了暴露朋友们的主张是何等虚妄,约伯从以下多种角度提出反论:第一,当朋友们主张“恶人绝不能繁荣昌达,象风前的碎秸一样败亡”时,约伯以普遍而客观的实例来陈述相反的意见;第二,当朋友们提出“恶人夸胜只是暂时”的时候,约伯就辩驳说有些恶人即便是在坟墓中,也得享安逸和富饶。于是朋友们就强辩“本人所未受到的刑罚会报应在儿女身上”,约伯继续对这种主张予以尖锐的反驳。在出埃及记20:5和申命记5:9神曾说过:“我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;”然而,我们不能按照字面意义来理解这些话语。神警告人不可犯罪,暗示父辈的错误行径会给子孙造成不好的影响,促使子孙也犯罪而受到惩罚。但对罪的责任决不会转嫁于子孙身上,本人的罪行所带来的刑罚必须由本人来承担。以西结书18:2-4记载:“‘你们在以色列地怎么用这俗语说“父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了”呢?’主耶和华说:‘我指着我的永生起誓,你们在以色列中,必不再有用这俗语的因由。看哪,世人都是属我的;为父的怎样属我,为子的也照样属我;犯罪的,他必死亡。”

不管人的身分地位如何,每个人都要面对死亡,总有一天,死亡会向恶人敲门。神的审判必会来临,作恶者会喝全能者愤怒的杯。所以约伯告诉他的朋友,他们的格言并不一定是正确的,但却不是说,神不会审判恶人。约伯有信心,神必会审判恶人。

约伯记21:21-28记载约伯说:“他的岁月既尽,他还顾他本家吗?神既审判那在高位的,谁能将知识教训他呢?有人至死身体强壮,尽得平靖安逸;他的奶桶充满,他的骨髓滋润。有人至死心中痛苦,终身未尝福乐的滋味;他们一样躺卧在尘土中,都被虫子遮盖。我知道你们的意思,并诬害我的计谋。你们说:霸者的房屋在哪里?恶人住过的帐棚在哪里?”

基于对朋友之见的强烈反对,约伯竟主张恶人常亨通、义人常受苦。然而,约伯的这种主张也是另一个极端。人生过于复杂微妙,难以用如此简单的逻辑来进行说明。虽然生活是如此千姿百态而难以解释,但“世人都必归于尘土”,这一真理是放之四海而皆准的。在这里,约伯吐露了传道书的作者曾感悟到的人必死的虚无感。传道书2:14-15记载:“智慧人的眼目光明(光明:原文是在他头上),愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事,这两等人都必遇见。我就心里说:‘愚昧人所遇见的,我也必遇见,我为何更有智慧呢?’我心里说,这也是虚空。”

约伯记21:29-34记载约伯说:“你们岂没有询问过路的人吗?不知道他们所引的证据吗?就是恶人在祸患的日子得存留,在发怒的日子得逃脱。他所行的,有谁当面给他说明?他所做的,有谁报应他呢?然而他要被抬到茔地;并有人看守坟墓。他要以谷中的土块为甘甜;在他以先去的无数,在他以后去的更多。你们对答的话中既都错谬,怎么徒然安慰我呢?”

过路的行人因没有个人的利害关系,就可以不带偏见地进行判断,因此可向他们询问实情。约伯说:“你们岂没有询问过路的人吗?”这句话既指出三个朋友因果报应观的虚妄性,同时也劝告他们不可被固定的观念所束缚,乃要直面现实和当事人所处的情境。

約伯知道他的朋友在描述恶人命运时心中想着些什么。约伯的三位友人认为恶人必受苦,而約伯正在受苦,因此,約伯便是恶人。然而,人类共通的经验却证明这几位朋友的信念是错误的。約伯指出,如果他们去询问任何一个过路的人,将会听见路人诉说“恶人在祸患的日子得存留”;恶人所行的,无人会当面给那作恶者说明,也无人会为恶者所做的向恶者报复;即使恶人死去,也一如生前,受千万人所尊重,恶人的坟墓甚至有人看守,以防有人盗墓。

神或许要到白色大宝座审判时期才会审判恶人,但这一天一定会来到。神允许罪人在地上尽情享受,神是恩慈的、是恒久忍耐的。神的良善、宽容、恒久忍耐是要让罪人悔改。有许多人真是在享受人生,神允许他们这么做。但请谨记:时候到了,神必审判。

接下来,我们的查经之旅来到约伯与友人的第三轮辩论,这是他们之间第三回合的智力较量。今天,很多大学都开设有辩论社,常常和别的学校举行智力辩论竞赛。许多国家流行建造更大、更好的运动场,为的是可以举办规模空前的运动赛事,但把钱投资在智力比赛上的就相对少很多,投资在属灵比赛的更是屈指可数。在约伯记,我们看到约伯与三位友人之间智力和属灵的较量。我们每一个人都要在人生的竞技场上参与属灵的竞赛;可惜大多数人对此并不重视,他们宁愿去球场看别人打球。你我在打属灵的仗,保罗形容这是一场灵与肉、生与死的纠缠争斗大赛。在古代,这种智力比赛和属灵比赛很吸引人。我们认为古时的人不文明,但我们却花大钱举行运动比赛,但不重视属灵竞赛。以利法拥有特别的经历,他有奇怪而神秘的异象,他是惟心论者。他常把“我曾经看过”这样的话挂在嘴边。

约伯记22:1-2记载:“提幔人以利法回答说:人岂能使神有益呢?智慧人但能有益于己。”

“人岂能使神有益呢?”这个问题告诉我们,人是不可能使神得益的。以利法说:“约伯,你只想到自己,你觉得神会怎么看你呢?”以利法认为,约伯说话的态度,好像神能够从约伯的行为中得到利益一样,如果神不阻止约伯,约伯可能会变得比神强大,神阻止约伯就是因为这个原因。以利法肯定是错的。对于一个此刻正需要来自神的帮助和启示的人来说,这显然不是一种安慰。同样,今天有些教会的会友也会犯以利法那样的错误,他们认为自己可以使神得到益处。有些人认为自己是对神真正有贡献的,在神的家里有他们这些人在是何等有福啊!这些人以为天堂有了他们会变得更好呢!我们必须认清一个事实,人绝不能使神得到益处的。我们全都是没有用的,我们就像一堆烂苹果一样。在路加福音17:10主耶稣讲了一个和服事有关的比喻,最后下结论说:“这样,你们做完了一切所吩咐的,只当说:‘我们是无用的仆人,所做的本是我们应分做的。’”

“智慧人但能有益于己。”这句话意思是“智慧人也只能对己有益。”人自己所领悟或积累的智慧或许对己有益,对神却毫无益处。这句话说明了人的有限性。

约伯记22:3记载以利法说:“你为人公义,岂叫全能者喜悦呢?你行为完全,岂能使他得利呢?”

为了驳斥约伯主张自己纯全的观点,以利法举出了神的属性,就是神充满一切,毫无缺乏。以利法这样的论证反而暴露了他自相矛盾的观点,他曾说过神是不关心赏罚的神,继而却依然固执于自己因果报应的信仰观。以利法所坚持的推论,就是“苦难是犯罪的结果;你正在承受苦难,因此你必犯了罪。”神喜悦与人进行相交,并且当这种相交不能圆满进行时,神甚至还会担忧。这是出于神主权的爱。西番雅书3:17记载:“耶和华─你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你喜乐而欢呼。”以弗所书4:30记载:“不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。”我们应当像婴孩渴慕母奶一样,积极地寻求神的恩典。希伯来书11:6记载:“人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。”

以利法觉得抓到约伯的弱点了。这几章看下来,我们很清楚地看到,问题在于约伯的三位友人没有正确诊断出约伯的问题,他们也没有解决之道。他们不能安慰约伯,不能给约伯帮助。我觉得有很多自称是基督徒的,强烈地倚靠自己,相信自己的为人,却没有信靠基督。我要强调,我们不能使全能的神满意。我们就像主日学里的乖小孩,希望因着全勤而得奖赏;很多人以为神喜悦这种事。我不这么认为。我们必须认清楚我们是谁;我们必须认清楚只能完全倚靠神,我们最需要神。我们必须寻求神,而不是用身分和行为来加深神对我们的印象。

约伯记22:4记载以利法说:“岂是因你敬畏他就责备你、审判你吗?”

以利法认为,约伯受苦岂能无因?神是超越的,神只给与而不收取,人的敬虔并不能令神有所增损。因此约伯受罚,不可能是因约伯的敬虔,那么剩下惟一可能的推理就是约伯犯罪。

以利法问约伯:“你是如此的公义和完美,以至于神害怕处理你吗?”我们需要明白,当神说约伯是“完全人”时,意思是说,约伯因着献祭与神有正确的关系而被称为义。约伯曾为他的儿女献祭。神当然不会害怕处理约伯的事。显然,约伯的处境很苦。

约伯记22:5-7记载以利法说:“你的罪恶岂不是大吗?你的罪孽也没有穷尽;因你无故强取弟兄的物为当头,剥去贫寒人的衣服。困乏的人,你没有给他水喝;饥饿的人,你没有给他食物。”

在这里,以利法变得非常卑鄙,今天有些基督徒也是这样。你看,当悲剧发生在约伯身上的时候,朋友们说:“我不知道约伯的生命到底出了什么问题。”他们不知道问题的缘由,然后就开始说闲话、编造理由。没多久,他们就能编出一大堆自以为是的大道理来。以利法就是这种人。以利法已经指控约伯的态度不对,好像神能从约伯的好行为中得到益处似的。现在以利法换一种说法,他说约伯的恶已经达到极限。以利法认为,他应该告诉约伯,约伯的问题出于自己的罪。以利法是在猜测,因为没有一件是验证过的。以利法在搬弄是非。你看他对约伯的指控就知道了。这不但不能帮助约伯,反而激起了约伯的防卫。

以利法逐一陈述约伯的罪行,如同他自己亲眼目睹过一样。然而,这些罪行却与约伯毫无相干,约伯反而比任何人都努力行善与救济穷苦人。一言以蔽之,以利法为了保护自己狭隘无比的信念而掉进了论断、诬陷纯全弟兄的境地。

“无故强取弟兄的物为当头”,这句话意指约伯以债务人的物品为抵押,以不正当方式借钱给人。这是以利法的诬蔑,与约伯的行为全然相悖。根据出埃及记22:22-27的记载,不当的当头不仅触犯了神的律法,同时也苦待了弟兄,这种行为是以色列社会所严禁的。

约伯记22:8-11记载以利法说:“有能力的人就得地土;尊贵的人也住在其中。你打发寡妇空手回去,折断孤儿的膀臂。因此,有网罗环绕你,有恐惧忽然使你惊惶;或有黑暗蒙蔽你,并有洪水淹没你。”

以利法暗示这些都是约伯所做的事,现在消息已经传出去了。以利法继续警告约伯,神在高处,并注意到这一切。

在以色列社会,孤儿与寡妇是特殊的保护对象。申命记10:18记载:“他为孤儿寡妇伸冤,又怜爱寄居的,赐给他衣食。”申命记14:29记载:“在你城里无分无业的利未人,和你城里寄居的,并孤儿寡妇,都可以来,吃得饱足。这样,耶和华─你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。”因此,根据出埃及记22:22以及申命记27:19的记载,使孤儿寡妇蒙冤是最严重的社会罪恶之一,理当受到审判。圣徒当眷顾患难中的孤儿、寡妇,在天父面前成就清洁没有玷污的虔诚。雅各书1:27记载:“在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。”

约伯记22:12记载以利法说:“神岂不是在高天吗?你看星宿何其高呢!”

“神岂不是在高天吗?”这句话指出了神的绝对超越性,同时也强调了神知晓地上发生的所有事并且掌权治理。

以利法说:“约伯,你一直在做这些恶事,好像神看不见你,但神却看得见你。虽然你以为你可以侥幸逃脱神的惩罚,但现在很明显,你并没有侥幸过关。”以利法整个论点的前提是,约伯在自己的生活中有一些秘密的罪,只有神知道,现在神正在审判约伯。在以利法看来,这就是对约伯的疾病和发生在约伯身上的所有悲剧的合理解释。以利法认为,约伯自以为神对人所犯下的罪行一无所知。

约伯记22:13-14记载以利法说:“你说:神知道什么?他岂能看透幽暗施行审判呢?密云将他遮盖,使他不能看见;他周游穹苍。”

以利法说:“约伯,你看不见神,但神看得见你,也知道你的事。”

约伯记22:15-17记载以利法说:“你要依从上古的道吗?这道是恶人所行的。他们未到死期,忽然除灭;根基毁坏,好像被江河冲去。他们向神说:离开我们吧!又说:全能者能把我们怎么样呢?”

以利法依然和开始的时候一样,凭着过去的经验来推断。他总是说:“我见过恶人受罚。”以利法在这里论断约伯行恶人的道,这并非事实。约伯确信自己拥有神的救赎,他知道惟有神是拯救的源头。在约伯记19:25,约伯说:“我知道我的救赎主活着,”

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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