列王纪下（3）摩押败逃、以利沙帮助穷寡妇、书念妇人接待以利沙，以及以利沙行了几个神迹（王下3:24-5:4） -《穿越圣经》

列王纪下（3）摩押败逃、以利沙帮助穷寡妇、书念妇人接待以利沙，以及以利沙行了几个神迹（王下3:24-5:4） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了列王纪下2:23-3:23的内容，让我们先来重温一下。

列王纪下2:23-3:23讲述以利沙咒诅嘲讽童子，以及以色列与摩押争战等故事。

以利沙所行的几件神迹都是他受命作神先知的凭证，说明他得到新的能力与权柄，作以色列先知的领袖，完全是出于神的权能。

嘲讽以利沙的这一班童子是青年人，来自北国拜偶像的宗教中心伯特利。他们或许想劝诫以利沙，不要像以利亚那样痛斥他们不道德的罪。因此他们不仅嘲笑以利沙秃头，并且对他的信息和神的大能极为不恭敬。他们也许不信神用火车火马把以利亚接去，便冷嘲热讽。以利沙咒诅他们，神叫群熊出现，为要惩罚这班年轻人的冷漠不信。

这班青年人因嘲笑神的使者而丧命，真是付出了沉重的代价。拿宗教领袖来开玩笑，历来屡见不鲜。至于忠心服事神的人，更常受闲言冷语的凌辱。每当我们对宗教领袖吹毛求疵、冷嘲热讽时，我们不但是嘲笑人，也可能是轻慢了属灵的信息。我们尽管不同意某些领袖所犯的罪，也不要一味耻笑他们，反倒该为他们祷告。真正跟从神的属灵领袖，我们要恭敬聆听，使他们的事工得到鼓励。

虽然列王纪下1:17说约兰是犹大王，但列王纪下3:1则说约沙法作犹大王。君王年纪渐老时，通常都由储君辅政。约沙法在他王位将近终了的时候，指派儿子约兰协助朝政。约兰摄政五年。北国以色列王约兰则是亚哈的儿子，亚哈谢的弟弟，亚哈与亚哈谢都在约兰以前作北方以色列的王。

圣经常将以色列君王的罪，比作“耶罗波安所犯的罪”，他是北国以色列的第一任君王。他所犯的大罪，是在全国设立偶像崇拜，令人们偏离神。约兰不理会神，容让人们拜偶像，就是犯了耶罗波安的罪。

以色列与犹大具有古代近东最肥沃的土地以及不少战略要地，无怪乎邻国都嫉妒他们，不断想夺取他们的土地。摩押位于以色列东南，当亚哈作王的时候，以色列兵力强盛，摩押曾一度受以色列控制；但亚哈死后，摩押王米沙乘机背叛。以色列下一任君王亚哈谢对此没有采取行动，继任人约兰则决定出兵摩押。他联合犹大王约沙法向摩押进攻。以东受犹大控制，所以随从他们一同出发，成为三王联军。

约沙法在危难之时要找“耶和华的先知”，显示以色列与犹大国应有的敬虔及敬拜神的生活，已经堕落到何种地步。在大卫的时代，既有大祭司，又有先知给君王献策。但是自从国度分裂以后，大部分的祭司离开以色列去了南国犹大，而神的先知则被视为报恶信的使者。以利沙所预言的这个神迹，证实神的大能与权柄，也印证了以利沙的事工。在历代志下18章，犹大王约沙法与以色列王亚哈，也向米该雅提出同样的要求，但是他们不听神的劝告，最终以悲剧收场。

接下来，我们继续研读与查考列王纪下3章剩下的内容。

列王纪下3:24-25记载：“摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥‧哈列设的石墙；甩石的兵在四围攻打那城。”

次日早晨，有水从东流进谷中。在阳光的反射下，那水在摩押人看来像血，他们认定必是以色列、犹大和以东三王互相击杀。他们赶紧到以色列营中抢夺财物，却遭到强大的攻击。以色列人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树。

在此，我们看到神必然施行神所预定的一切。神的预言千真万确，因此我们可以确信神必然会守护和引导自己拣选的百姓，直到最后。

列王纪下3:26-27记载：“摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能；便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（或译：招人痛恨），于是三王离开摩押王，各回本国去了。”

在古代就有把人焚烧而献祭给自己所拜之神的宗教仪式。摩押的基抹神像也是供奉人血的偶像。偶像敬拜的一个突出特点就是刺激和激动人的感情。用人献祭，实际上就是把杀人合法化，通过洗脑使人甘愿放弃自己作为人的权利，这在神看来是最可憎和最心痛的事，因为神是把人创造为最美丽的被造物，惟有神才能决定人的生死。

北方以色列、南方犹大，及以东三国联军合力的攻击几乎使摩押投降，但是当三国联军看见摩押王将亲生的长子，同时又是王位继承人献为燔祭后，虽然打了胜仗还是退回本国去了。

列王纪下4章记载了以利沙所行的几个神迹。虽然以利沙和以利亚所行的神迹很相似，但以利沙所行的神迹规模更大。

列王纪下4:1记载：“有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：‘你仆人─我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。’”

先知门徒之妻哀求以利沙，并向他诉苦，以利沙便体恤孤儿寡母的痛苦，行神迹解决他们生活所需。以利沙的这种态度是今天属灵领袖的榜样。不论是谁，只要他寻求奉神旨意的人的帮助，那么就应该向他传达神的旨意。至于按自己的想法去判断、或者按自己的意愿作出选择的人不是真正的属灵领袖。约翰福音10:12告诉我们，看见狼来就撇下羊群逃走的是雇工，而不是牧人。

列王纪下4:2记载：“以利沙问她说：‘我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？’她说：‘婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。’”

以利沙有责任帮助先知门徒的妻子。根据摩西律法，以色列人要照顾孤儿寡母。

列王纪下4:3-5记载：“以利沙说：‘你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。’于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。”

以利沙明知妇人家里只有一瓶油，但他却让妇人去借空瓶器皿，能借多少就借多少，为的是向她显明神的无所不能的能力。

列王纪下4:6-7记载：“器皿都满了，她对儿子说：‘再给我拿器皿来。’儿子说：‘再没有器皿了。’油就止住了。妇人去告诉神人，神人说：‘你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。’”

这个神迹比以利亚向撒勒法的寡妇所行的还大，以利亚那时只是让瓶中的油不短缺而已。

列王纪下4:8-10记载：“一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。妇人对丈夫说：‘我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。’”

有一位住在书念、好心肠的妇人，每次当以利沙经过时，她都会招待以利沙。

从那时起，许多信徒的家都有专门给先知住的小楼。今天有很多爱主的基督徒，在家里总预备一个房间，专门用来招待传道人和宣教士，好让神的仆人有宾至如归的感觉。他们必会蒙福的。以利沙对常常接待他的这一家人心存感激。有一天，他躺在床上，决定要奖赏这位好心的妇人，报答她的善意。

列王纪下4:14-17记载：“以利沙对仆人说：‘究竟当为她做什么呢？’基哈西说：‘她没有儿子，她丈夫也老了。’以利沙说：‘再叫她来。’于是叫了她来，她就站在门口。以利沙说：‘明年到这时候，你必抱一个儿子。’她说：‘神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。’妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。”

几年过后，书念妇人的儿子渐渐长大，却忽然死了。以利沙用当年以利亚在列王纪上17:17-24相同的方式，让那孩子从死里复活。

以利沙与书念妇人的故事同以利亚和撒勒法寡妇的故事非常相似。其共同点有以下几点：第一，以利亚和以利沙都住在阁楼；第二，妇人已死去的儿子都放在了神人的床上；第三，以利亚和以利沙救活妇人儿子的时候都上床伏在孩子身上。通过这些事证实了感动以利亚的灵加倍感动了以利沙的事实。这里突出了真诚服事神的人所体验到的神复活的大能。希伯来书11章说人因着信，服事了神人，也因此体验到了复活的能力。可见，人非有信，就不能得神的喜悦，也不能看到神的作为。

列王纪下4章所记载的第四个神迹和先知门徒煮的食物有关，先知门徒就像今天的神学生。那地有饥荒，其中有一位学生到外面去采野生的水果或蔬菜。他们炖了一锅菜。

列王纪下4:38-41记载：“以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：‘你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。’有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西；倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：‘神人哪，锅中有致死的毒物！’所以众人不能吃了。以利沙说：‘拿点面来’，就把面撒在锅中，说：‘倒出来，给众人吃吧！’锅中就没有毒了。”

此段经文记载了以利沙如何解除锅中致死的毒。即使在人看来是有害的，只要神作工，有害也会变得无害。在保罗事奉的过程中也有过类似的事件。当时保罗在米利大土人的村落生火时，不慎被蛇咬了一口，但保罗身上却没有丝毫的变化，这应验了耶稣在马可福音16:18所说的“手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；”的话。以利沙解毒的神迹可以与耶稣救赎人类联系在一起。如果没有基督的救赎，使人类的灵魂坠入死亡之渊的罪就断不能得到解决。正如神通过以利沙的神迹，原本有死毒的汤也能喝一样，把人类推向死亡之深渊的罪愆，被耶稣基督的宝血洗净了；罪人因着信靠主耶稣而罪得赦免。

列王纪下4:42-44记载：“有一个人从巴力‧沙利沙来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：‘把这些给众人吃。’仆人说：‘这一点岂可摆给一百人吃呢？’以利沙说：‘你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。’仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。”

这个神迹与在列王纪下4:1-7以利沙吩咐妇人用一瓶油装满所有空器皿，以及马太福音14:13-21里的五饼二鱼的神迹相似，三件事的共同点都是“剩余”。这意味着神的恩惠充满盈余。

先知以利沙一生中，列王纪下5章所记载的是最有趣的一段。从这一章我们可以看出他有时像以利亚一样率直粗犷，但又不乏幽默感。我相信神也有幽默感，喜欢用有幽默感的人。

列王纪下5:1记载：“亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。”

这节经文告诉我们乃缦是亚兰王的元帅，虽然他是一个异教徒，但他也是一个伟大和尊贵的人。神曾借着他使亚兰人得胜，他是神所使用的人。神使用这世界上许多还没信主的人，你不要觉得奇怪，神使用过法老、尼布甲尼撒、波斯王古列、亚历山大大帝。这里的经文告诉我们神使用乃缦，乃缦是一个大能的勇士。这里所提到的都是有意义的，神不轻看这些事。这个异教徒是神使用的，“因耶和华曾借他使亚兰人得胜；”虽然经文说了很多他的好话，但是还加上一句说：“只是他长了大麻风。”今天有很多人虽然不是基督徒，但他们是好人，也做了很多好事。与此同时，他们还是罪人。罗马书3:23记载：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；”不管那人有多好，在神的眼中他都是罪人。在异教的国家，麻风病人不需要与社会隔绝。神规定以色列人和麻风病人隔离，以免传染疾病。今天，麻风病人也必须与社会隔绝。但在很久以前，在异教国家明白事态严重之前，神就已经明文规定了。亲爱的听众朋友，请你好好想一想，人类还没有进入所谓的文明世界之前，就已经要把麻风病人隔离了。圣经中的麻风病象征罪。其中一个理由就是这是人治不好的病，只有神能医治、拯救罪人。乃缦有很多优点，但他是个罪人，他想掩盖他的麻风病，但还是治不好。今天有很多人想要掩盖自己的罪，可是只有基督可以使罪人得洁净。

列王纪下5:2-4记载：“先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说：‘巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻风。’乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。”

以利沙行神迹的能力伸展到亚兰人的军队中。有一个被俘虏的以色列女子，服事亚兰元帅乃缦的妻子。她知道乃缦患了大麻风，便对主人说在撒马利亚的先知以利沙可以治好他。这个被掳的以色列婢女所说的话，虽然看似平凡，却需要很大的信心和勇敢才能说出来。她不怕可能失败所招致的痛苦后果。结果，不但使大元帅乃缦认识了神，整个亚兰国也都知道了神的作为。今天的基督徒不能够吸引人归主，不是因学问、地位、财富、声誉不及人的缘故，而是因为不敢为福音稍冒风险。这女子说出一个在世人眼中绝不重要的人，在关键之地对神忠心，于救恩历史的过程中造成影响。有学者评论说：“一个小女子说了几句话便使两国骚动起来。神允准了她的信心。向乃缦这个拜偶像的人行了他没有向任何以色列人行的事情。”

这个弱小的希伯来女仆，没有资格告诉主人怎么做，但是有一天，她说：“我多么希望主人可以下到撒马利亚，去见先知。先知肯定会医好主人的麻风病。”你看，以利沙的名声多好。有人听见了以色列婢女所说的话，这话就传到了亚兰王的耳中。

亚兰王一听，非常高兴，因为他总算可以为他最看重的人做点事了；他写了一封介绍信，准备了丰厚的礼物，立刻叫乃缦去见以色列王。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！