在论证基督的一系列研讨中，我们已经涉及到了有关生命的最基本和最重要的一些问题。人能知道上帝存在吗？人类是神创造的呢，还是仅仅是进化的结果呢？如果人是上帝的创造物，是按神的形象创造的（创一:26），创造者和被造者之间有沟通吗？如果有，为了甚么目的？圣经是上帝默示的吗？它是可信的吗？谁是拿撒勒人耶稣？祂是谁？为甚么祂被钉死？这些问题，戏剧般地吸引人的心，并且亟需答案。

　　这一课将集中我们的注意力在一个问题上，就是多少世纪以前诗篇作者所提出的，而且每一个智能的心已作出反应的问题：「人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？」（诗八:4）。

人是被造物

　　为甚么上帝创造人类，这当然不是我们所能完全回答的问题。因为上帝的目的和方法是「难寻」的，是远超过我们的能力所能测度的（罗 十一:33）。虽然祂绝不会因有所需要而造我们，我们还是可以联想祂造我们的原因。上帝，祂的智能无法测度（诗 一百四十七:5），从祂的本性来说，祂不需要任何东西！但是，因为「爱」是耶和华生命中的一个重要部分（约壹四:8），我们可以假定，祂是出于祂纯粹的爱和祂的主权意志，而创造了人类。上帝宝座前的活物欢呼说：「…你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的」（启 四:11）。尽管我们有许多还没有回答的问题。但是我们「在这里」是个事实，我们可以作出结论说，「存在」总比「不在」好！

人是罪人

　　地上所有的活物，人是唯一「按上帝的形象」造的（创 一:26）。当然，不是在肉体的样式上接神的形象，因为上帝不是肉体，是灵（约四:24）。所以而人是按上帝的灵的形象，理性的形象，意志的形象造的（弗 四:24）。人是个有自由意志的被造物，是能够做出自由选择的活物（参创 二:16,17；书二十四:15；赛 七:15；约 五:39,40；七:17；启 二十二:17）。人被赋与本分要忠心地事奉上帝（传 十二:13），荣耀祂的名（赛 四十三:7）。不幸的是，有限的人做出了招致祸患的邪恶的选择，于是人类进入了圣经所说的「罪」的境界。

罪是真实的

　　十分可悲的是，人类经常否认自己的罪性。例如，无神论者会辩解说，「罪」不过是不安全感的调整过程，情感上的混乱，宗教狂热中的盲目信念罢了。他们提出，人的「不能接受的行为」，应当按照我们人类进化的历史加以解释。一九二四年在芝加哥，Clarence Darrow 在法庭上，为罪犯 Leopold 和 Loeb 受审时所作的著名辩护，就是以这种理论为前提的！一些精神病科医生用医学来解释人的邪恶，简单化地说成是「疾病」。甚至于连一些宗教人士也否认罪的真实。「基督教科学」宗教的奠基者 Mary Baker Eddy 肯定地说：「罪，疾病和死亡在真实性上都没有基础」。

　　然而罪的真实性，从以下所述的几个来源可以加以肯定：

　　一、圣经清楚地教导说：「世上没有不犯罪的人」（王上 八:46）；的确，「世人都犯了罪」（罗 三:23；参约壸 一:8,10）

　　二、人的良心证明人有道德敏感性，因此，人对道德律上负有责任（罗 二:14,15）。从来没有任何一个成熟的人，能摆脱个人的罪恶感！

　　三、历史的证据也强调人的罪恶感。罗马哲学家 Seneca 说：「我们都犯过罪，大小多少不同而已。」中国有一句谚语：「有两种好人：一种是死人，另一种是还未出生的人！」

　　罪的真实性还能从罪所已经产生的可怕后果中看见。罪对人已经产生的影响：

　　一、肉体上––罪的结果使疾病、死亡进入世界（创 二:17；罗 五:12）；

　　二、地球物理学上––地球表面的许多地貌上的变化，例如风暴、地震等等都是挪亚时代洪水泛滥的结果，都渊源于人类的犯罪（创六:5 以后）；

　　三、从文化上––人类多种语言所造成的沟通上的困难，应归因于人类祖先野心勃勃的反叛（创 十一:1-9）；

　　四、心理学上––人通常没有他渴望的内心平安（看看公共电话簿上所列的心理学家吧！）。「他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安。」（赛五十九:8；参五十七:21）；

　　五、属灵方面––由于罪，人已把自己与上帝隔绝了。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。」（赛 五十九:2）。罪的「工价」是灵的「死」，那就是，永远与上帝隔绝（罗六:23）

　　所以，十分清楚，无论过去现在，罪的存在都是真实的，它已经给人类的家庭带来极大的祸患。很少人会否认这个明显的事实。因此，所有感觉敏锐的人都想要知道–「有补救的办法吗？」

拯救的计划

　　这里是一个吸引人的问题：「上帝造人之前是否知道人会犯罪？」答案是「是的」，因为神的默示告诉我们，基督救赎的任务，「在创立世界以前」，就是神的计划的一部分（弗一:4；彼前 一:20）。如果耶和华知道人会背叛，那么为什么上帝创造人？我们不知道，我们只能说，上帝所做的都是公义的，（见创十八:25），他所创造的包括创造可能犯罪的人，并不与祂的神性相矛盾。除此以外，任何有关这方面的问题，都因上帝赦免了邪恶的人类而消除。

　　你不能不希奇的是，为什么上帝要拯救这架骜不驯、忘恩负义、背离祂的人类。这里，我们要思考一个重要的真理––主并没有义务要这样做！这一点我们从天使犯罪上帝也没有宽容的事实中，可以明白（彼后二:4；犹:6），但是，「祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」（来 二:16）。对背叛的天使，似乎没有任何救赎的计划。难怪诗篇作者说：「人算什么，你竟顾念他？」（诗八:4）。

　　只要认真研读圣经，就能清楚明白––创造者在罪人身上所作的努力，是纯粹的爱的结果。这里有些事实需要认真加以思考：

　　一、耶和华对人类的爱，绝不是人应得的。甚至在我们还是不敬虔的人、是罪人、是仇敌的时候，救恩就赐给我们了。（注意罗马书五章六至十节中用的这三个词––译者注：指第六节中的「罪人」，英译为 ungodly 即「不敬虔的人」，再加上第八节的「罪人」和第十节中的「仇敌」）。「不是我们爱神，乃是神爱我们…」（约壹四:10）。

　　二、上帝的爱是普世的，是没有歧视的（约 三:16），祂愿意万人得救（提前 二:4）。如果他们愿意，都可得救（约 五:40），因为祂不愿有一人沉沦（彼后三:9）

　　三、主的爱不单单是理论，更是实实在在的牺牲的变。爱是付出，是给予，所以上帝为了世人的罪把祂的独生子赐给世人（约 三:16）；尤其是神子完全的爱，为我们舍己（加一:4；二:20；林后 八:9）。

　　四、神的爱是不止息的。读罗马书八章三十五节至三十九节，你会极其振奋！只有在人放纵自己，拒绝神的爱的时候，才会把他自己置于与神隔绝的地步。

预备的计划

　　保罗受神的默示说：「及至时候满足，神就差遣祂的儿子…」（加 四:4）。这段重要的经文显示了上帝的救赎计划，是按照精确的设计展开的。这个计划一丝不苟，是最有利于人类接受的。让我们简要地来考察一下。

　　人开始堕落后（创世记三章），逐渐越来越深地陷入邪恶之中。虔诚的挪亚传义道，传了一个多世纪，效果极小，耶和华使洪水泛滥在地上（创世记六章至八章）。挪亚几代以后，亚伯拉罕建立了希伯来民族，弥赛亚要从此族而来。亚伯拉罕四个世纪后，上帝借着摩西，赐给希伯来民族一个书面的启示，叫做摩西律法。它基本上要完成三项目标：

　　一、给罪下了定义，使以色列民对罪的警觉更尖锐。用保罗的话说，就是：「罪因着诫命更显出是恶极了」（罗 七:7,13）。

　　二、另外，律法让人知道，决不能凭着自己的功绩或努力，来断定自己无罪。例如，律法要求完全顺服，因为没有人（除了基督）能够靠守律法称义，都因不能完全守律法被咒诅（加三:10,11）。所以，律法强调我们需要一位辩护人––他能够做我们不能为自己做的。

　　三、因此，旧约预言弥赛亚要来。旧约为人类预备耶稣的到来，有几种方法。首先，是神的多次显现––神有各种不同的形式的显现（参创世记十六章七节以下；十八章一节以下；廿二章十一节以下；等等）。仔细认真思考所有的事实，就能得出结论：神的这些显现，就是基督道成肉身的预告。第二，旧约包含着许多预表（即，生动的预演），预告基督的即将来临。例如，每一个带血的献祭都是「神的恙羊，除去世人罪孽的」（约一:29）预表记号。总之，是包含着无数细节的三百多个预言，使基督首次来临成为尽人皆知。耶和华尽一切可能为世界预备了祂儿子的来临。

基督的死

　　认真研读圣经的人，不会不明白整本圣经的中心，就是拿撒勒人耶稣的死与复活。但是这个问题困扰我们：为什么基督要去受死？上帝有没有别的办法解决人类罪的问题？显然没有。当然，耶和华不是无原则地选择这个方法，要祂的独生子去受死！这里，我们必须思考几个重要的事实。

　　首先，圣经极其有力地肯定了我们伟大的创造者是绝对神圣的神（参赛 六:3；启 四:8），所以，祂不能忽视罪。先知哈巴谷是这样表达的：「你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶」。其次，主的另一个属性就是祂的绝对公平。「公义和公平，是你宝座的根基」（诗八十九:14）。鉴于此，上帝是圣洁而公平的，无可辩驳的真理就是：罪必定受到惩罚！

　　如果全能的上帝是冷酷无情，完全复仇性的神（如像那些无宗教信仰者和现代派者经常所描述的那样），祂只要简单地把人永远撇弃，就解决问题了。但事实是，祂不是那种上帝！我们的创造者是爱（约壹四:8）并且「有丰富的怜悯」（弗 二:4）。问题是：慈爱、怜悯的上帝怎样赦免邪恶反叛的人，同时又保持祂的圣洁公平？这个困扰我们的问题答案就是：基督！

　　保罗在罗马书第三章论到这个问题，他提出，上帝怎么能既是公平的，又是罪人的辩护者呢？耶和华是在祂儿子替死救赎人类的基础上，把祂的恩典广施给人类的（参见罗三:24 以下）。神的计划是如何安排执行的呢？永在的神，道成肉身来到世上（约 一:1-4,14；腓 二:5-11；提前 三:16），祂就完全具有人的性格和经历。祂在各方面都受到试探，像我们一样，但祂从未向试探屈服，所以祂从未犯过罪（来四:15）。但这与我们有什么关系？简单说，就是这样：因为基督是试验过的人（赛 廿八:16），祂是完全无罪的（林后 五:21；彼前 二:22），父神就允许祂承担我们的罪，为我们受罚。以赛亚总结起来这样说：「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五十三:5,6）。基督就这样成为替罪的羔羊，为人类的救恩付上了代价。

　　基督白白的救恩，使天父得以广施慈爱。主的受死，满足了神的公义；主的复活，使神的救赎计划得到历史的证明。

适合的救恩

　　在这个课题上还有一件事要加以考虑。在救恩方面，人的角色（责任）是什么？甚至一些宗教领袖们也认为，救恩不是无条件的。

　　人必须运用他的意志力，去接受救主所赐与的赦免。

　　多少世纪以来，耶和华已反复强调，人若要称义，心须「因信」得生（参见哈 二:4；罗 一:17；加 三:11；来 十:38）。（注意：救恩为堕落的人类所预备，是多少个世纪以来的事了。这是由于上帝早就预知将发生在十字架上的基督耶稣赎罪的死（参见加四:4,5；来 九:15-17；十:1 以下））。但重要的是，要注意「信」在圣经里的意义，从来都不是指被动地接受一些特定的事实，它的意思是主动的顺服。实际上，信心包含三个要素：

　　1．承认历史的事实；

　　2．愿意相信主；

　　3．完全顺服神的旨意。

　　人们不能不注意到，在希伯来书十一章里，「信」是怎么被证明是一种行动的。亚伯「因信」献祭；挪亚「因信」预备方舟；亚伯拉罕因信而顺服等等。雅各受神的默示，极其清楚明白地说明了什么是信心，他说，信心没有行为是死的（雅二:26）。

　　耶稣受死复活升天之后，使徒们依靠圣灵的教导和能力，开始传扬拿撒勒人耶稣的福音。例如，从使徒行传第二章激励人心的记载中，可看见许多人接受了有根有据基督复活的事实，从而相信了祂的神性，受教诲、悔改、认罪。他们并受命接受洗礼（「洗礼」字面的意思就是浸入水中），表明他们相信主的复活。这个仪式的意义就是「叫你们的罪得赦」（徒二:38）。千万人正是这样做了，基督教的运动就是这样开始于早期教会时代的世界。

教会

　　顺服主神圣旨意的结果，就是建立祂的教会––祂所曾应许要建立的基督的身体（太 十六:18）。「教会」这个字是从希腊文“ekklesia”翻译而来，意思是「召集出来」。教会不是物质的房屋建筑，而是一个被「召集出来」的人的群体，他们定意要在一切事上顺服上帝的旨意。

　　耶和华的目的并不是只在第一世纪设立教会；而是要教会不断地以同样的形式继续下去，直到基督再临。要依照新约的教导，以它为唯一的依据，照同样的模式事奉和敬拜。

　　你会因为今天有这样的教会存在而激动。如果你还不熟悉基督的教会，请与我们联络，我们会帮助你找到在你附近的教会。教会里的基督徒都会乐意帮助你，满足你灵性上的需要。「基督的众教会都问你们安」（罗十六:16）。