在前面的研究中，我们逻辑地说明了宇宙为一个结果，不能自我解释；它要求有与它自己不同的，绝对的原因，来说明它的存在。我们现在要以宇宙是经过设计的特征来加强这个观念。

宇宙的计划者

　　一般的推理是，一个有条理的安排和有次序的系统之形成，在起因上必定是有智能、有目的的。现在，这个宇宙––从包有无数太阳系的宏观世界到分子原子的微观世界––充满了奇妙的设计和有目的的安排。所以，相信宇宙是出于有目的的设计，还是相信它是在偶然中发生的？到底那一种信仰更合理？请思考以下问题。

　　一、宇宙是按照严谨的天文物理规律运行的。这就是为什么火箭可发射到月球，又能回到地球预定地点的原因，这也是为什么可以预先算出若干世纪之后的日、月蚀之原因。

　　科学作家 Lincoln Barnett 解释说：

　　「爱尔兰哲学家 Berkeley，法国哲学家 Descartes 和荷兰哲学家 Spinoza，都把大自然中协调的功能归源于上帝。现代的物理学家却宁愿自己解决问题，不愿依赖上帝（虽然很难不依靠上帝），只强调大自然是很神秘地按照数学原理在运作。正是这种宇宙的数学规律，使得爱因斯坦等科学理论家用相对论去发现和解释自然的规律」（The Universe and Dr. Einstein, Mentor, New York, 1959, P.22）。

　　英国天文学者 James Jeans 爵士宣称：「与其说宇宙是一个很大的机器，不如说宇宙是一个伟大的思想。」根据他的科学研究，他说：「我们发现，宇宙本身提供了证明设计或控制权能存在的证据，这一点在我们的心里已是很平常的事」（The Times, London, November 5, 1930）。

　　二、让我们来看看太阳系。地球在太阳系里的位置，表示出它维护人类和动物生命的明确目的。

　　太阳的温度高达华氏一千二百万度。太阳是地球的热能源，地球距离太阳是九千三百万英哩。这个距离恰到好处！地球沿着椭圆形轨道绕着太阳转的速度并不是恒常不变的，离太阳近的时候转得快，远的时候转得慢。地球以北极到南极为轴心自转的速度每小时大约一千英哩。「地球绕轴自转的速度已精确到如果一世纪中有一秒钟的改变，就会打乱整个天文的计算」（A. Cressy Morrison, Man Does Not Stand Alone, Revell, Westwood, New Jersey, 1994, P.14）。

　　地球大约有四分之三的面积为水所覆盖，因此地球上的气温适宜，不至过高或过低。海水含盐，使云和雨在大气中形成，而不会有太多的碱性或酸性（R. E. D. Clark, The Univers-Plan or Accident? Pater noster Press, London, 1961, P.90）。

　　大气施与地球表面每平方英寸的压力近于 15 磅（对人类身体的压力则有三万磅）。如果我们不是被设计在这样的环境中，我们会立刻溃散。

　　三、诗篇作者在沉思默察了人体组织机能之后，发出「我受造奇妙可畏」的宣告（诗 一三九:14;参林前 十二:18）。你们知道吗？人体是由成亿上兆的细胞所组成。在每个细胞核内都有成百上千的基因存在。每个基因都含有一种化合物名叫脱氧核糖核酸（Deoxyribonucleic Acid），简称 DNA。DNA 里面含有个体发展的复杂密码。假如把一个细胞的密码用英文写出来，「它们可以写满一千册百科全书」（R. Platt, Reader's Digest, October, 1962, P.148）。若将一个人体内的全部 DNA 写出来，估计可以跨越整个太阳系（John C. Kendrew, The Thread of Life, Harvard University Press, Boston, 1966, P.63）。没有这样错综复杂的设计过程，生命根木不可能延续下去。DNA 就是生命的语言。

　　James Coppedge 博士，生物或然性研究的导师，提出一个很有意义的问题：

　　在讨论 DNA 作用的复杂性当中，进化论者C.P. Haskins 注意到：「在生物化学和遗传学上最常出现的进化疑难，一直没有答案…」，他后来退一步承认，如果撇开进化论的成见，「这个难题就可以解释为特殊创造的最有力的证据」（C.P. Haskins, Amnerican Scientist, Vol.59, May/June, 1971, P.305, emp.added）。

　　四、人的身体确实是一连串互有联系的组织系统（皮肤、骨胳、肌肉、消化、循环、呼吸、排泄、神经、生殖、内分泌），它们各自有一定的结构。每一个系统都是由上百万的要素组成，而每一个系统，从功能上来说，又都必须依靠其它的系统。这样的人体构成难道是出之于偶然？请思考一下这样的模拟推论：波音 747 飞机共有四百五十万个零件，这些零件都是不能飞翔的。但是，若按照设计者的设计，把它们组合起来，它们就能起飞了！那么，具有巧妙功能，比波音飞机复杂得多的人体结构，怎么可能不是一位创造者的设计？

　　但是，在一段惊人的引文中，进化论者 Simpson，Pittendrigh 和 Tiffany，把具有复杂奇妙结构的生命系统，比成一座现代化的建筑物。他们说：「特殊生命细胞的特殊排列所构成的生命结构，是偶然发生的。如何偶然发生，大可不必追究」（Life：An Introduction to Biology, Harcourt, Brace, New York, 1956, P.305, emp.added）。

　　五、让我们思考一下我们人类的头脑（附带说一下，只有人类是惟一能想到他们头脑的受造物！）。已故的无神论者 Isaac Asimov 说，人的头脑「是宇宙中最复杂和最有安排次序的物质」（Smithsonian Institute Journal, June, 1970, P.10）。人的脑子是一个大计算器。据 R. C. Cook 博士观察（在发明和运用半导体于现代计算器之前），如果有人制造一个与人脑同样复杂的计算器，那么，华盛顿首府的五角大厦也很难容得下它；西部深谷最大的水闸发电站所有的能源，要供它操作使用；哥伦比亚河所有的水，则用来降低它操作时上升的温度（Human Fertility: The Modern Dilernma, Sloane, 1951, PP.l94ff）。Gerhard Dirks 博士拥有五十个 IBM 计算器的专利，他说，他的大部份发明创造的观念，都是从对人脑的研究中得来的。W.S. McCulloch 博士说：「计算机实际上是愚蠢、笨拙的东西…它们连迟钝的蚂蚁的头脑都赶不上」（Reader's Digest, May, 1962, P.154）。

　　假如有人要造一部计算机，谁会相信这个要设计一部计算机的「构想」不是由一个「人脑」产生，而后计算机才藉此而制造？让我们理智一点！

　　人脑的能力可以影响随意肌和不随意肌，这已经够奇妙了，更妙的是人脑有审美和推理的能力。在「组织的复杂性」和人脑功能的讨论中，进化论者 Julian Huxley 爵士这样写道：「思想的奇迹是它能使数量转变为质量。思想的这种特性是被赋予的；它就是这样，我们只能接受而无法解释。」（Evolution in Action, Harper & Row, New York, 1953, PP.73,75, emp.added）。当然，若把上帝排除在外，「思想的奇迹」就无法解释了。

　　当无神论者攻击聪明的上帝之这一奇迹时，莫非他们想要告诉我们，他们的辩辞不过是从大脑皮层中出来的一团无意识的音响而已？任何一个不信上帝而自认为有理性的人，如果他真有逻辑思维，他就终必有这样的结论：他的思想是被一个理性的来源所设计的。

道德

　　意念的实质是良心，良心可以控告人的行为，也可以给人的行为以借口（罗 二:14,15）。人在良心指导之下，可作出正确判断，使行为正直。良心认知道德的存在，所以，假如一个人是理性的，他就会知道有一位根本道德来源的存在，而且每一个人都要向祂负责的。在这种关联之中，有一些重要问题需要回答。

　　一、道德产生于何时？假如人所体认的永恒意志不是与善良的实质并存，那么对「道德」将作何解释？若说道德是由一些粗糙的、混乱的物质，在不断延伸的进程中合成、演进并维持着，这种说法合理吗？不！请注意以下事实：(a)人们普遍需要的道德是放诸四海而皆准的。没有一个头脑健全的人会认为人可以「为所欲为」。「应该」和「不应该」这些表示是非标准的用词，大量地被无神论者使用，正如被其它人使用一样。当然，一个人可能对自己在道德上应尽的责任变得非常迟钝，但是，他绝不曾忽视那些侵犯、伤害他的人在道德上的缺乏！(b)就连不信神的人也承认在个人的意志中，「道德」是存在的。George G. Simpson 博士也承认「只有人类才讲道德」（The Meaning of Evolution, Mentor, New York, 1951, P.179）。

　　二、道德的动机为何？相信上帝的人，都努力过有道德的生活，因为他相信一位有道德的上帝存在，是这位上帝赋予人类道德观念。但是，无神论者会说什么？道德是「进化」来的吗？「当然，是的」没有信仰的人这样回答：「人类社会为了自己的福利和保护社会本身，不断改进道德。」但是，很多动物生存下来了，它们并没有什么道德规范。再说，我能否决定把我的个人欲望放在社会利益之上？我能否提出这样的理由：「我只有一次生命可活，所以我要只为自己而活。」那么，有人会说，这就是自私。「嗯，」我或者可以这样回答，「自私有什么不好？」无信仰者简直无话可答。Bertrand Russell 写道：「我觉得一个不惜以个人受苦的代价，带来人类幸福的人，比把个人幸福，建立在他人受苦基础上的人要好得多，我不知道有任何一种理论依据支持这一观念…」（Autobiography, Vol.Ill, Simon & Schuster, N. Y., 1969, P.29, emp.added）。

　　三、如何给道德下定义？有一个问题让无神论者非常烦恼，那就是：什么是区分善与恶的标准？假如像 Simnpson 所主张的，「并没有什么普遍的、永恒的、或绝对的道德是非标准」（The Meaning of Evolution, P.180），那么每个人的看法就成为自已的法律––最后，每个人就成为他自己的神！这正是不折不扣的 「人文学者告白的第一和第二条的声明」（Humanist Manifestos I and II Allege）。这些臭名远扬的文件说：「道德是自律的（意即『自我法律』）和随情境变化的」（Prometheus Books, Buffalo, NY, 1977, P.17）。事实上他们的论述都是可笑且自相矛盾的。假如一个人主张道德是随情况变化的，那就意味着他可能在某种情况下犯「错误」。但是，假如道德又是自律的，意即，人就是他自己的法律，那么，他又怎么可能在某一种情境下使自己犯错误呢？

　　问题的实质是，假如没有上帝，就没有所谓的「恶」。胆大的无神论者居然认可这种情形存在。Jean Paul Sartre 写道：「假如上帝不存在，每一事物都放任起来，人就进入极大的绝望之中，因为人无论在世间或自己本身都寻不着任何可依靠的力量。…另一方面，如果上帝不存在，我们也就不能提供任何行为标准的依据和价值」（French Philosophers from Descartes to Sartre, Meridian Books, New York, 1961, P.485）。

　　四、不道德的行为有无结局？我们正推进到一个论点，就是当一个人承认人有道德责任的时候，他必定也同样承认有道德责任的本源，这本源发自上帝。对于不信的世界，在这方面需要施加压力。让我们提出这一问题。假如一个人偷了大富豪的一万元，这个有钱人没有受到伤害（无论是身体的或经济的），也一直没有发现丢了钱，这个贼也一直未被逮捕。这算不算是错误的事？这样一种行为会有任何后果吗？除了偷钱的人喂饱了一个饥饿的孩子以外，难道不会有任何特别的后果吗？我们再从另外的途径看这一问题。

　　基督的使徒保罗和希特勒，都是有名的历史人物，都已不在世。我们从今天来看他们，他们生活的目标完全相反，究竟有什么不同的结果？这世界上的每一个无神论者，只要他们说真话，也坚守他们的哲学原理，就一定会承认人的一生，到最终都一样！但是，若是一个人进一步思考，就不能接受，反而会拒绝这一个毫无基础的观点。假如没有一个根本的道德标准，生命中就没有任何事情是有意义的！

　　无神论者这样断言：「起初，什么都不存在。人类从虚无中产生进化，经过很长的时间，又从虚无中发展了自己的道德观念，知道应该行善，不应该行恶。但是，将来还要再归回虚无。所以，让我们好好活着，拜倒在虚无的宝座前吧！」。

　　对每个有思想的人来说，这个道理非常明显，那就是如果人类的行为没有一个永恒的结果，那么，我们就如禽兽一般，根本谈不到什么道德方面的责任！

　　是的，道德是存在的。良心这样告诉我们。我们多少都会意识到道德的责任。我们都要对自己在世上的行为负责。因为：上帝，就在这里！