知识,主后1643年7月1日,根据英国国会的命令,在伦敦的威斯敏斯德大教堂,有121名牧师和长老被邀请,与30位议员共计151人,参加了被称为威斯敏斯德会议的神学会议,目的是为了修改《三十九条信纲》,而为英格兰、苏格兰、爱尔兰制定一部更加符合宗教改革信仰和被称为加尔文主义的改革宗神学的公认信条耶稣基督福音家园:威斯敏斯德信条,历代信条,圣经,教会,三位一体真神,神的属性,公义,真理,教会,分辨,因信称义,圣灵

威斯敏斯德信条第19章:论神的律法

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威斯敏斯德信条第19章:论神的律法
  一、神给亚当一个律法作行为之约,神借此约来束缚他和他的后裔,来亲自、完全、切实并永远顺服他;遵守此约予以生命的应许,破坏此约予以死亡的威吓;神又赐给亚当遵守此律法的能力与成就力1。

  二、此律在亚当堕落之后,仍为完全之义的准则,并如此成为神在西乃山所颁布又刻于两块石版上的十诫2;头四诫是我们对神当尽的本份,其余六诫是我们对人的本份3。

  三、除此律(通常称为道德律)之外,神喜欢把礼仪律赐给尚为幼稚教会的以色列民,其中有些象征的仪式:一方面是关于礼拜的,预表基督和他的恩惠、行为、苦难和恩益4;一方面是提示种种道德义务的训令5。这些礼仪律在今日新约时代都废止了6。

  四、神把以色列民当作一个政治体,所以又赐给他们种种的司法律。这些司法律都随着以色列国同归于尽,这些司法律除了一般公正的要求以外,现今不再有任何约束7。

  五、道德律永远约束世上一切的人,称义的和其余的人,命令他们遵守8。这并不只是为了律法的内容,也是为了颁布此律法者,创造主宰神的权威9。基督在福音中并非废掉这义务,反更坚固之10。

  六、真信徒虽不在为工作(行为)之约的律法下得称为义或被定罪11;可是这律法对于他们或别人都大有用处。即律法乃生活的规律,使他们知道神的旨意和他们的义务,指示、约束他们照着去行12。又因令他们发现他们的本性、内心和生活上有罪的败坏13,当他们按律法检查自己的时候,就越发知道罪,为罪而谦卑,以致憎恶罪14,同时更明确认识自己需要基督和他完全的顺服15。照样,律法对于重生的人去防止腐败,禁止罪恶上也是有用的16。又因律法的威吓,就指出他们的罪所应得的,虽然得免律法所威吓的咒诅,但因罪的缘故在今生要受苦17。照样,律法的应许也指示他们,神喜悦人的顺服并遵行律法所得的祝福18,不是因行工作之约的律法而得19,所以人行善弃恶,是因律法勉励他行此弃彼,这不足以证明他是在律法之下,而不在恩典之下20。

  七、上述律法的用处也并不与福音的恩典背道而驰,乃与之巧妙融合21。基督的灵制服人的意志,并赐以能力,使他甘心乐意行神的旨意,即在律法中所启示要行的那些事22。
 
参考经文:
  1. 创一26-27,二17;罗二14-15,十5,五12、19;加三10、12;传七29;伯廿八28。
   2. 雅一25,二8、10-12;罗十三8-9,三19;申五32,十4;出卅四1。
   3. 太廿二37-40;出二十3-18。
   4. 来九1-28,十1;加四1-3;西二17。
   5. 林前五7;林后六17;犹23。
   6. 西二14、16-17;但九27;弗二15-16。
   7. 出廿一1-36,廿二1-29;创四十九10;彼前二13-14;太五17、38-39;林前九8-10。
   8. 罗十三8-10;弗六2;约壹二3-4、7-8;罗三31,六15。
   9. 雅二10-11。
   10. 太五17-19;雅二8;罗三31。
   11. 罗六14,八1;加二16,三13,四4-5;徒十三39。
   12. 罗七12、22、25;诗一一九4-6;林前七19;加五14、16、18-23。
   13. 罗七7,三20。
   14. 雅一23-25;罗七9、14、24。
   15. 加三24;罗七24-25,八3-4。
   16. 雅二11;诗一一九101、104、128。
   17. 结九13-14;诗八十九30-34。
   18. 利廿六1-14;林后六16;弗六2-3;诗卅七11,十九11;太五5。
   19. 加二16;路十七10。
   20. 罗六12、14;彼前三8-12;诗卅四12-16;来十二28-29。
   21. 加三21。
   22. 结卅六27;来八10;耶卅一33。
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