来源：建道神学院
1那些日子，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在日常的供给上忽略了他们的寡妇。2十二使徒叫众门徒来，说：「我们撇下神的道去管理饭食，是不合宜的。3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、满有圣灵和智慧，我们派他们管理这事。4至于我们，我们要专注于祈祷和传道的事奉。」5这话使全会众都喜悦，就拣选了司提反—他是一个满有信心和圣灵的人；他们又拣选了腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并皈依犹太教的安提阿人尼哥拉，6叫他们站在使徒面前，使徒祷告后，就为他们按手。7神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目增加得很多，也有许多祭司听从了这信仰。
——经文：徒六1-7
截至现在，我们看到教会当时面对的挑战主要来自外来的攻击。至于亚拿尼亚和撒非喇的欺骗行为，实属个别的事件，并且很快得到解决。当外在逼迫越来越厉害时，教会群体却越发同心合意，继续放胆、欢欢喜喜地传耶稣是基督的福音(徒五42)。到第六章，我们看到教会内部开始出现矛盾，需要使徒们认真去处理。当教会不断向外扩展的时候，就越难去维持群体内部的同一性(homogeneity)，这是相当自然的现象。其实，教会群体的组成理应是多样化的，包括犹太人或希腊人、为奴的或自主的、男的或女的(加三28)，不过要教会明白和接纳这方面，还是需要一点时间。
路加记载到，当门徒在那些日子越发增多的时候，教会内部慢慢出现了两个阵营—─说希腊话的犹太人(the Hellenistic Jews)和本地的犹太人(the native Hebrews)。他们都是犹太人，只是从前因为亡国的缘故，被迫流落他乡的犹太人慢慢受到希罗文化的感染和改变。一种语言代表着一种文化，现在承载着两种不同文化的信徒在日常供给的事上出现了问题。路加指出问题是本地的犹太人忽略了说希腊话的犹太人的寡妇，可见在当时的信徒群体中，本地的犹太人应该占多数，并且在日常供给的事上拥有分派的实权。其实，自己人关照多一些自己人是很自然的事，不过，假如这种关照文化破坏了群体的团结精神和喜乐气氛(五41指出他们就是受了屈辱也是欢欢喜喜的；六5再提十二使徒的处理方法使全会众都喜悦)，那就需要正视和对付了，毕竟「同心合意」是当时教会最优先的考虑(亚拿尼亚和撒非喇被严正处理是一个例子)。于是，十二使徒叫了众门徒来向他们讲解处理的办法，就是在他们中间选出七个有好名声、满有圣灵和智慧的人去管理日常供给的事(徒六3)。为何一件普通的事务都要那么「高水平」的信徒去负责呢？或许这是要展示出十二使徒对此事的高度重视，又或者，要做到公平公正的分配需要有好的灵性和品格。无论如何，这七个人的设立最重要是为了减轻使徒的负担，好让使徒可以专注在祈祷和传道的事奉上(徒六4)，他们分别是司提反、腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿和尼哥拉。按照路加的评估，使徒这个安排发挥了积极的作用—─上帝的道兴旺起来，门徒数目增加得很多，并且有许多祭司听从了这信仰(徒六7)。
这段记载让读者看到「执事制度」在初期教会出现的原委和雏型，虽然路加并未用「执事」(διάκονος)去称呼这七人。此外，路加记载这件事也是要藉此介绍两个人物出来，这两个人物在接着的两章经文里正是焦点所在—─司提反被杀害，腓利往撒马利亚城去宣道。通过司提反和腓利的故事，我们进一步知道「执事」并非单单负责管理饭食的事，这些人也会在民间传讲福音，行大奇事和神迹。如此看来，传福音和行神迹并不是仅有使徒才可以做的事。凭着圣灵的临在和加能赐力，每个信徒原则上都可以传讲福音、施行神迹，只是在实践上，不是每个信徒都有同样的名声、智慧和圣灵充满而已。初期教会在祈祷传道和行政事奉上作出分工，只是出于实际的考虑(为了减轻使徒的负担及消解弟兄姊妹的怨言)，并不是在性质上作出严格的区分。其实传道同工可以管理饭食，而管理饭食的人也能够传讲上帝的道，一切在于基督的吩咐和圣灵的充满。
思考默想：有人认为教会不一定需要执事，你有何看法？执事与传道牧者的分工、角色有何不同？这段经文让我们看到，保持教会群体内部的喜悦是管理者的一个重要考虑。这个记载对我们有何提醒？现在的弟兄姊妹又会在甚么事上发怨言呢？