旷野吗哪2024年8月29日：属灵的骄傲──求问神一次就够了
作者：孙大中
读经：歌罗西书3章16节-4章4节
金句：歌罗西书4章2节
“你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。”
我们跟神之间有一种特殊关系，“祷告”是神指定我们发展这种关系的方式。为了不断发展我们与神的关系，我们必须常常祷告。
祷告是“深化”我们跟神之间的关系，不是单为所求的事，而是渴望与神相亲。
神创造我们，就是要我们认识祂，与祂保持定期、持续的团契关系。因为祂是造我们的主。
不要以为自己跟神没有关系。
希伯来书的作者说，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”
作者强调“被造的万有在神眼前都是赤露敞开的”，是要我们明确知道自己要向神交账。你所做的，连一切隐藏不被他人知道的事，无论是善是恶，神都必审问。
维持你与神的关系需要积极、有目的的思考，而不是放任自己我行我素。
诗篇14篇1-2节，大卫说，愚顽人心里说：“没有神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。
当你听见这样的教导，“一件事情祷告一次就够了。任何事情若祷告超过一次，就是缺乏信心的证明。”你怎么看？
这个说法听起来似乎很合乎逻辑，但并不符合圣经的教训。当耶稣说“祈求就给你们”的时候，祂的意思是“不断的祈求，就给你们。”
“寻找，就寻见”，意思也是“继续不断的寻找”。同理，要“不断的叩门”，主说，“我就给你们开门。”
换句话说，不是祷告一次就好，而是要不住的祷告。不是求问神一次就够了，而是要让自己的心紧紧跟随神。
耶利米书29章12-13节，神说，“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”
透过祷告“得到”和“找到”是“坚持”的结果。耶和华说：“我必被你们寻见。”
神喜欢祂的选民昼夜呼吁祂，祂喜悦我们“不住的祷告”。而能够这样，是因为“靠着圣灵”。是施恩叫人恳求的圣灵帮助我们，使我们“在圣灵里祷告”。
按着人堕落的本性，凭着血气，人是不喜欢祷告的。《祈祷出来的能力》这本书的作者邦兹说，“祈祷是一种使人自卑的工作，它低看了智力，否定了骄傲，钉死了虚荣，标明了我们属灵的破产；而这一切都是血气所难以容忍的。”
骄傲的人以为“祷告一次”已经很给神面子了，以为祷告过了，就不用再祷告了。
但你看，耶稣在客西马尼园里不是只祷告一次。
马太记载，他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我儆醒片时吗？总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。”又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。
既然说的话与先前一样，何不祷告一次就好了？为何要三次祷告呢？
关键就在“虔诚”。
希伯来书5章7节，作者说，“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。”
耶稣的祷告不是求父神让他免死，而是向父表达祂的顺服。祂愿意忍受十字架的苦难，好叫父的旨意成就。保罗说，祂“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”
马太福音26章39节，耶稣祷告说，“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
这个祷告是“修辞性”的，意思是耶稣不是要“得到答案”，而是借着祷告表白祂“顺服”天父的意愿。
早在约翰福音12章32节，耶稣就已经说了，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”约翰解释，“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”
祂知道自己将要怎样死。想象耶稣在“汗水”和“大声哀哭”的“泪水”中结束这个祷告。
祷告不是“数学”，不在乎你说了多少遍。祷告也不是“文学”，不在乎你言词的流畅华丽。祷告不是“几何学”，不在乎你说的有多长。祷告也不是“音乐”，不在乎你的声音有多甜美。祷告也不是“逻辑”，好像你可以辩赢神。祷告也不在于“方法”，需要多么有条理，好像神很在意“这些”。一个信徒心中充满热切和真诚，会比这些有用得多。
耶稣问彼得“你爱我吗？”为什么问三次，不是问一次就好了吗？因为要让彼得有机会在众人面前表达他对主的爱，因为彼得曾经三次不认主。
在教会里，我们不是“有口无心”的背诵“主祷文”，而要思想，思想每天神赐给你的恩典，并祈求祂的旨意确实在你的生活中实现。带着心灵，带着诚实，我们背诵主祷文。你是用“主祷文”表达你对神的信心和信任。
因为神能改变一切，祂能行做万事，所以你不住的祷告，这是对神诚实的态度。
以利亚恳求下雨，他“祷告了又祷告”，在迦密山顶，他“屈身在地，将脸伏在两膝之中。”对他的仆人说：“你上去观看。”仆人去了之后回来，回报：“没有什么。”
以利亚说：“你再去观看”。他的仆人回来说：“没有什么”！他说“你再去观看”。如此七次。
当眼看不断地传来毫无希望的回报时，以利亚继续恳切祷告。以利亚跟我们是一样性情的人，我们比他更有信心吗？可以说“不该为同一件事情祷告两次”吗？你看以利亚祷告七次。
你的信心要紧紧抓住主，你说，“主啊，我要抓住你的应许。”并且你感到不够，你再祷告，“主啊，我要继续抓牢。”你还感到不够，你再祷告，“主啊，我绝对不放手！”不是祷告一次，你祷告又祷告。
这样祷告，难道你不相信主吗？不！正因为你相信，你才会继续不断的向祂呼吁。
祷告的话，不是一成不变的。当你知道神已经答应你的时候，你的祷告就从“祈求”进入到“感谢”和“赞美”。因为神答应你了。
你“不住的祷告”，因为感到生命中每一步都需要主来带领、指引。
祷告的焦点本来就不是向神所求的，而是学习与神同工，在过程中被神建立。
你祷告，因为你知道，除非祷告，否则有些事情不会发生。因为神指定这方式，祂要你祷告，你就努力的用这方式与神交通，把你的事告诉神，那就结束了吗？不，你继续默想神，在祷告中感谢祂，赞美祂。
如果求问神一次就够了，那么耶稣就不会“设一个比喻，要人常常祷告，不可灰心”。祂甚至要我们为自己能“不灰心的祷告”来向祂祈求。
耶稣设要“常常祷告，不可灰心”的比喻，就表示许多祷告神不是立刻回应，不是立刻照我们所求的成就。神要训练我们的信心，有时为我们“忍了多时”，祂特意不答应。
神爱我们，祂巴不得立刻“敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容。”但祂要我们生命更成熟，而不那么做。
你说，神明明知道我的需要，何不“不等我开口”就赐给我呢？
因为神要你认识祂。
祂在旷野早已为以色列百姓预备了鹌鹑、吗哪。祂当然可以在百姓为自己的需要开口祈求以先，就满足他们，但神选择不这么做，要他们求。神要教导他们谦卑，以敬畏、感谢的心，顺服祂口中所说的一切话。结果，诗篇105篇40节，诗人说，“他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食，叫他们饱足。”他们必须谦卑祈求。
神不要以色列百姓心灵软弱，而要训练他们，使他们“信心通天”。祷告使他们时刻对神存着诚实的心。
神最明白该如何回应我们的祷告。哈拿祷告以后，回去脸上就再没有愁容了。那，她就不祷告了吗？不！她持续祷告，直到神成就她所求的。
固然有些祷告我们很快得到应允，但不等于所有的祷告都是这样。有些祷告可能要等上十年八年，甚至是更长的时间。比如，我们为家人信主得救祷告，可能等了好多年，才终于看见家人信主。
神可以直接干预，戏剧性的让我们祷告的对象信主，但祂也有权用隐藏的方式回应，因为祂是主。
但以理一开始祷告，他的祷告就蒙神垂听了，而神的回答也已经在他那里。但在得到神的回答以前，但以理还要继续祷告。为什么？因为神要把但以理带到与祂更深的交通里。
坚持不懈的祈求，能建立我们对神的倚赖，并表明我们知道只有神才能改变一切。千万不要陷入错谬的逻辑，以为我比别人更有信心，别人继续祷告，我祷告一次就够了。别人需要“恒切的祷告”，我可以不用。不要有骄傲的意念，使你因为不儆醒，而失去许多应当向神献上的感恩。
请我们一起祷告：
主啊，你要我们靠着圣灵，随时多方祷告祈求。祷告是关乎你，而非我们；是以你作为开始，而不是以我们作开始。我们不是祷告一次就停止，因为你要我们持续祷告，持续信靠。你说寻求你的，什么好处都不缺。你是向人侧耳，听祷告的主。众圣徒的祈祷在你面前如香陈列。透过祷告所作的事，实在超乎我们所能想象。帮助我们对祷告有更深入，更正确的认识，并且帮助我们，尽我们所能的祷告，你阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。愿你用大能建立我们，使我们在天地间作有君尊的祭司，举起圣洁的手，随处祷告。你怎样垂听约伯、撒母耳、但以理的祷告，使他们与你亲密互动，主啊，愿你施恩的圣手帮助我们，使我们乐意按着你所显明的真理而行。祷告祈求，奉耶稣基督的圣名。阿们。